НАШ КАЛЕНДАРЬ

Интеллигенция убила Бога в сердце че­ловека, а значит - убила и человека, убила и самое себя. Поэтому мир, который стал холоден, как пустынные космические про­странства, мир, который населяют теперь Монстры в облике людей,- это реальность тех утопий, которыми интеллигенция обманывала себя и других на протяжении столетий. Интеллигенция писала книгу красочных утопий, но слова этой книги превращались в кровавые буквы апокалип­сиса.

Нигилизм и цинизм - это предпослед­ние звенья в борьбе с христианством. А уж за ними выступает та сила, которую мы назвали сатанизмом,- религия зла и без­душия, претендующая на роль всемирной религии.

Античные философы, в том числе нео­платоники*, рассматривали зло и грех как оскудение и недостаточность добра. Хотя язычники верили в существование и доб­рых, и злых духов, но эта нескончаемая ве­реница почитаемых язычниками божеств была общей семьёй.

* Неоплатонизм (III- VI) - направление в древ­негреческой философии.

Зло являлось, скорее - внешней, разрушительной силой, которая нарушает гармонию природы. Но личност­ного зла, воплощением и источником ко­торого стал сатана, и тёмных глубин греха, таящихся в сердце человека, ум самых ве­ликих античных философов не мог себе представить и понять. Поэтому в борьбе против зла они оказывались бессильными и как бы слепыми, как перед врагом, зах­ватившим потаённые обители их собствен­ной души. Говорят, что над воротами Дельф было написано: «Познай самого себя»*,- но этот призыв так и остался невыполнен­ным: познать истину можно только через Откровение, а глубины души, похожие на преддверие ада,- через благодать.

* На фронтоне храма Аполлона в Дельфах было начертано: FvuGi aeccuxov. Изречение приписывается древнегреческому философу Фалесу (ок.625 - ок.547 Р.Х.) (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и йзРечениях знаменитых философов. М., 1979. С. 75).

Филосо­фы смогли дойти до самого поверхностно­го, самого неполного определения греха - как недостатка добра. Впрочем, здесь след­ствие спутано с причиной. Именно грех явился действенной силой, изгоняющей добро, свойственное человеку до грехопа­дения, из его души. Не зло является след­ствием недостатка и оскудения добра, а само оскудение произошло из-за действия олицетворявшегося зла. И только христи­анство открыло нам трагическую картину борьбы человеческой души с космическим всепронизывающим злом. Оно показало зло как реальную силу, как сатанинскую энергию, а источник зла - как живую лич­ность падшего первоангела, который борет­ся с Богом в человеческом сердце.

Человеческая душа по природе добра, но мы получили не её первозданную природу, а искажённую, испорченную, проеденную грехом и тяготеющую к греху. Наша душа - образ Божий, полюбивший демона, и в этом страшный внутренний трагизм человечес­кой души. Грех - не простая ошибка. Срав­нительно редко случается, когда человек делает грех по ошибке. В нас живёт совесть, которая как бы посылает в наше сознание безмолвные сигналы тревоги, предупреж­дает нас. Но зло чарует, пленяет человека, обманывает его, и человек совершает грех из-за ложной сладости греха, которая тут же превращается в горечь. И что самое страшное, человек не учится на собствен­ных грехах, а наоборот, ищет каких-то нео­бычайных ощущений в ещё больших глубинах новых грехов.

Прародительский грех - это действую­щая динамическая сила. Он проявляется не после образования человеческого существа, а уже в процессе его образования. У эмбри­она еще нет головного мозга и сердца, но грех уже вошёл в него и отравил его суще­ство. Первородный грех содержит в себе «программу» всех грехов, поэтому человек в своей греховной природе действительно грешен во всём. В нём отражены грехи все­го человечества так, как море отражается в каждой капле своей воды. Некоторые счи­тают, что в человеке грех существует потен­циально и проявляется только при опреде­лённых обстоятельствах. Но это не так: он активно действует в тёмных недрах чело­веческой души, но мы фиксируем его толь­ко тогда, когда он проявляется в виде по­мыслов и греховных образов в области на­шего сознания. Так и ядовитую змею мы можем заметить только тогда, когда она высовывает из своей норы голову наружу и шипит на нас.

Грех внедрился в нашу душу, стал как бы её свойством и поэтому требует себе пищи. Если грех был бы чужд человеку, то человек, однажды испытав его горечь, боялся бы его, как боится змеи и инстинктивно обходит её стороной. Но человек забывает о демонической мощи греха и возвращается к нему снова. Однако существует и еще одна сторона гре­ха: когда человек сознательно, через грех, общается с сатаной: на этом основаны ри­туалы чёрной магии.

В чём, например, пленяющая сила поэзии Шарля Бодлера* и Артюра Рембо*? В их са­танизме. Почему интеллигенция так жадно читает Жориса Карла Гюисманса* и Вале­рия Брюсова* («Огненный ангел»*)? Пото­му что интеллигенция хочет постичь сек­реты магии или по крайней мере подышать одним воздухом с сатаной. Почему Блок был назван Галактионом Табидзе* «королем» поэтов?

* Бодлер Ш. (1821-1867) - французский поэт.

* Рембо А. (1854-1891) - французский поэт.

* Гюисманс Ж.-К. (1848-1907) – французский писатель и критик.

* Брюсов В. (1873 -1924) - русский писатель и поэт.

* См., напр.: Брюсов В. Огненный ангел // Coбр. соч.: В 7 т. М., 1974. Т. 4. С. 7-327.

* Табидзе Г. (1892-1959) - грузинский поэт.

Потому что в скрытых сим­волах его поэзии (которых большинство не понимает, но, какими-то подсознательными ассоциациями, чувствует) явлен дух бого­борчества, одновременно лиричного и ожесточенного. Напомним: «Стихи о Прекрас­ной Даме» - это история отпадения души от Бога, это опустевший храм, в котором нет Христа. Вторым персонажем, после персо­нажа первого - одинокой души, «падшей звезды», выступает уличный паяц - рас­крашенный клоун, который олицетворяет собой насмешку над святыми. В стихотво­рении «Незнакомка» незнакомка - «Прекрасная Дама», «падшая звезда» - появля­ется в кабаке среди пьяной толпы. Неко­торые считают названное стихотворение «бессмертной балладой», однако перед нами - мистическое обручение души с са­таной. Последние, заключительные слова этой мистериальной «баллады»: «Исти­на - в вине»*, то есть истина - в грехе.

* Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 2. С. 186.

На­ши романтически настроенные интелли­генты хотят видеть в этом стихотворении возвышенное, но его смысл лучше поняли «ночные феи» Петрограда, которые обращались к прохожим со словами: «Я - "незнакомка", хотите, познакомимся». В другой раз душа предстаёт в образе цыганки Фаины, которая своей бешеной пляской «заслонила... всех подруг»*. В дра­ме «Роза и Крест» верность и честь изоб­ражены в виде уродливого рыцаря Бертра­на, который защищает «Даму», распутни­цу-изменницу: рыцарь стоит на страже, когда «Дама» совершает разврат, и умира­ет, защищая своей грудью чужой грех**. Стихи «Арфы и скрипки» - это агония Блока как поэта и как человека. После по­этической «клинической смерти», продол­жавшейся несколько лет, его талант снова вспыхнул демоническим светом в поэме «Двенадцать», которая, как мы уже гово­рили, представляет собой розенкрейцер­скую мистерию, разыгравшуюся в снежной ночи Петрограда. Пьяную ватагу красно­гвардейцев, забрызганных кровью, возглав­ляет Люцифер в образе Христа. По розен­крейцерскому учению, Люцифер должен занять место Христа. Этому падшему ан­гелу - тайно и явно - всю жизнь служил Блок, стихи поэта заставляли как бы эхом звучать люциферианские струны в глуби­нах человеческой души.

* Блок Л. Собр. соч.: В 8 т. Т. 2. С. 254.

** См.: Там же. Т. 4. С. 245.

Сатанизм - это безумие. Сатана - это не только воплощённый грех, но и первый безумец. И Блок отразил падение челове­ческой души не только своими стихами, но и самой своей жизнью.

Как легко человек отдаётся страстям и греху и как легко оправдывает себя! Пото­му что человек считает грех ошибкой, из­винительной слабостью, недоразумением, вроде какой-то неудачной загородной про­гулки, после которой, впрочем, можно спо­койно возвращаться домой. Человек не видит метафизического лица греха, а ведь это - лицо сатаны. Падший ангел предсто­ит человеческой душе, он действует на неё своим мрачным обаянием, своей чарующей песней, но это - песня смерти. Некоторые склонны думать, что грех - это страстное стремление к наслаждениям, когда душа за секунду греха готова отдать вечность. Но это не совсем так. Многие грехи не сопряжены ни с каким наслаждением, и именно там проявляет себя любовь ко злу, если не считать, правда, что для пленённой демо­ном души богоборчество и осквернение Святыни - тоже наслаждение, но другого свойства. Это наслаждение - ненависть к Богу и стремление через попрание всех заповедей и через оплевание святынь при­обрести хоть какую-то свободу. Все ритуалы чёрной магии и сатанинских сборищ содержат в себе изощрённый грех - гре­шить ради сатаны - и желание прибли­зиться к сатане, стать как бы одним духом с ним. Грех - это иллюзия счастья, грех - это включённость в мир порочного вооб­ражения и фантазии. Наша интеллиген­ция живет в мире своего воображения.