Страница 1 из 2
Наставление братиям
Приучим себя, братия, к благословениям, чтобы наследовать нам благословения. Иудеи, преткнувшись о лукавый обычай, сделались богоубийцами; и мы, если будем злоречивы, сделаемся хульниками. Болезни не вдруг делаются неизлечимыми, но получив недоброе начало от нерадения, переходят в безмерное повреждение. И страсти в душе возникают от малой причины, но если не бывают истребляемы, производят безмерную небрежность. Видишь, как на меди зеленый рубец делается глубже и глубже. Разумей по сему, что производит в душе страсть при нерадении. Если не очистишь ржавчины, то не выведешь и пятна. Если не изнуришь естества плоти, то не успеешь прогнать от себя страсть. Ржавчина тесно соединяется с медью, так и страсть укореняется в природе. Кто вычистит медь, пока не заржавела, тому нет уже о ней забот. Кто облечет душу добродетелью, тот не будет в опасности, не потерпит и скрытной неправды. Можно приложить старание и о ржавом медном сосуде, но сие подвергает труду и убытку: время, в которое можно было бы сделать что-нибудь для своей выгоды, употреблено будет на исправление от порчи. Так душа приводится в замедление, истребляя в себе страсть, когда могла бы приобрести важнейшее.
Если медь оставлена была в нерадении, то медленнее очищается, ржавчина проедает ее, даже после чищения скоро овладевает ею; и в душе, если небрежет о себе в обучении своем добродетели, легко расхищаются добрые ее качества. Медь во время чищения принимает на себя блеск, как одежду, и если вычищена медь не поврежденная еще ржавчиною, то долго служит в употреблении; в противном же случае наведенный блеск обманчив, потому что сосуд бывает непрочен, и скоро портится, как сделанный из поврежденной уже меди. И душа, если растленная уже приступает к добродетели, то впадает в смущение, а от смущения в растление. Природа человеческая есть как бы медь и требует большого о ней попечения. Если не хочешь наводить на нее блеск, то позаботься не оставлять смесь сию без всякого призора. Если медь оставишь мокрою, то потерпит она вред; если и природу свою станешь увлаживать, то дашь место растлению. И Спаситель сказал, что нечистые духи любят влажность (Мф.12:43), и Апостол повелел, плоти угодия не творити в похоти (Рим.13:14). Из сего видно, что увлаженность бывает в душе причиною плотской похоти. Евангелие объясняет сие апостольское изречение. Оно говорит, что нечистый дух, пришед, находит человека украшенным и пометенным (Мф.12:44). Следовательно, украшение тела производит в душе пожелания.
Нечистый дух места безводные прошел мимо: он знал, что семя его не произрастет, если будет брошено не на влажное место; поэтому пришел и посеял в человеке; а, наконец, пришедши остается в нем, потому что по возвращении нашел семя принесшим плод. Если бы увлаженный человек не принес плода, то враг, не находя для себя пищи, не остался бы в нем.
А как ест и питается нечистый дух, обязаны мы сказать сие. Господь называет брашном Своим - творить волю Отца Своего (Ин.4:34); так и враг питается исполняющим волю его. Воля Божия есть вера во благое, посему воля вражия есть неверие. Воля Божия есть доблесть добрых дел, воля же диавольская - все тому противное. Кто творит волю диавола, тот питает его. Но еще уясню вам понятие о той и другой воле, как делается пищею. Христос, при спасении самарянки, сказал ученикам, что Он уже вкусил, т.е. исполнил волю Отца. Итак, если кто спасет душу, то напитает он Бога, а если кто погубит душу, то напитает диавола.
Посему рассмотрим, что за семя у врага, что значит его удаление и возвращение, почему он сперва принужден уйти, а напоследок остался. Опять в удостоверение укажется нам притча из Божественных Писаний. Если кто совершен в святости, то он - храм Божий, как сказал апостол (1Кор.3:16,17). Так, если кто усовершается и в нечестии, то делается жилищем диавольским, и диавол в нем упокоивается. Посему он сеет сперва в несовершенных и уходит; а по прошествии времени смотрит, не сделался ли человек совершенным, и в таком случае остается в нем.
Различие же совершенства опять будет представлено из благочестного учения. Как спасающие душу совершенны у Бога, так губящие душу совершенны у диавола. Евангелие объясняет, в каком сходстве те и другие совершенны. По крайней мере, ученикам сказано: Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный (Мф.5:48); потому что Он спасает души и тела, - тела, сияя на них солнце и дожди дая, а души, - даруя им закон и познание, и ожидая от них исправления. Но найдем ли, чтоб в Писания таже притча употреблена была и о враге? Да, тоже Евангелие говорит о враге, что диавол есть человекоубийца искони (Ин.8:44). Посему если кто убивает душу, то он совершен в подобии с диаволом.
Следует сказать, кто же сделался совершенным в подобии диаволу. Очевидно - фарисеи. Ибо сам Христос сказал, что отцом имеют они диавола. Они много погубили душ, уча не верить в Бога и Христа. А я докажу, что они и превзошли диавола, ибо не только учили, но и принуждали делать зло. Ибо, кто веровал во Христа, того отлучали от сонмища, чтобы предвосхитить совершенство у врага, который страхом принуждает к отступничеству от Бога, ибо угрожая смертью, многих отвел от благочестия.
И Бог сеет, но в телах сухих и изможденных, потому что небесное возрастает при нетлении. Семя Божие не производит в начале тления, и само не тлеет, но возрастает, истончаваемое сухостию. Итак знаем, что значит место сухое; это не иное что, как нетление. В чистых и заматоревших телах возрастает семя Божие, потому что не в теле, но в душе производит всегда сочетание. Как же сие бывает? Исследуем и это. Евангелие сказало, что души никто убить не может (Мф.19:28), потому не имеет она нужды в благах мира сего. И не пользуясь ими, может она пребывать нетленною; пища же принимается для поддержания тела. Посему, когда душа не поработится телу, но его подчинит себе, приемля в себя нетленое семя Божие, тогда и тело, как бы влиянием света, делает причастным нетления, и оно иссыхает к приращению истончания. Ибо как приумножение телесного производит приращение в дебелости, так уменьшение дебелости делается приращением истончания. Самое же приращение истончания, до крайности утончив плоть, одухотворяет ее, и таким образом, приходит она в единение с Божественным Духом, плодонося нетление, и усовершаясь к принятию в себя Бога. И Евангелие говорит о совершенных: Аз (то есть Христос) и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин.14:23).
Но, может быть, желаете еще увериться, возможно ли тленной плоти стать срастворенною с нетлением; посему нужно нам и об этом поговорить несколько. Если доказано, что душа бессмертна, то явно, что она и нетленна. Но как душа от соединения с увлаженным телом делается плотскою; так и тело, при нетлении души, в единении с семенем Божиим делается духовным. Посему и Павел знал людей духовных и людей плотских. Он знал, что и плотские имеют душу, и духовные - тело; но, по причине срастворения и преобладания того, чего в человеке больше, именование преобладающего усвояет целому человеку. Если в человеке плоть преобладает над душою, то он - плотский; а если преобладает душа, то он духовный. И в другом месте, давая тоже разуметь, говорит: Плоть противится духу, дух же плоти, да не яже хощут, творят (Гал.5:17). И Евангелие решает вопрос. Оно сказало, что Царство небесное принадлежит усильным искателям (Мф.11:12). Дух усиливается возвести природу к Божественному, потому что природа плотью увлекается к земному. Сие усилие духа над природою есть брань, и производится двояким образом: в новоначальных, чтобы не войти им в единение с плотью, а в совершенных, чтобы и самое тело сделать духовным.
По сей причине, в начале дает семя, а, наконец, по возращении оного, и вино, и делает совершенных пищею, как сказали мы о противоположном сему. Евангелие объясняет, как делаемся мы пищею и питием для Бога. Аз есмь лоза, говорит Христос, вы же рождие (Ин.15:5). И Апостол говорит верным Коринфянам: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор.3:9). Это сказал он новоначальным; что же говорит совершенным? - Его же дом мы есмы (Евр.3:6), если только вначале положенное в нас основание твердым сохраняем до конца. Итак, семя нетления принимается в телах сухих; потому что плоть противится духу, не по непокорности природы, но по причине похоти и стремления воли. Если главное в человеке - бессмертная душа, то нет неправды у Бога, что обратил человека к нетлению; и не делает Он принуждения сложной человеческой природе, а только побуждает силою привлекать к нетлению плоть, как рабу, растленную грехом. Как в огненном горниле и медь принимает вид огня; так и тело одухотворяется, если срастворено нетлением. Таже медь, зарытая в землю, съеденная ржавчиною и обратившаяся в прах, делается подобною гною; так бывает и с плотью, погруженною в страсти.