Страница 18 из 33
13:25[103] могут быть истолкованы как в отношении евреев, не признавших в Христе Спасителя, так и в отношении именующих себя христианами, но на самом деле «делающих неправду». И тут и там суд Божий является чем-то окончательным; решение его неизменяемо; совершенный грех неизгладим.
Проблема выполнения человеком своего долга, вменения ему заслуг и провинностей и суда над ним выясняется далее в притчах о талантах и минах; Мф. 25: 14-30 = Лк. 19: 11-27[104]. Относительно этой притчи необходимо поставить следующие вопросы:
1) Сравните текст притчи в изложении у Мф. и у Лк. а) с точки зрения содержания и мотивов; б) с точки зрения способа, изложения и деталей; в) считать ли эти изложения за два варианта одной притчи, или за две?
Сравнивая текст притчи о талантах и минах у Мф. и у Лк., мы находим весьма существенные различия: 1) у Мф. совершенно отсутствует мотив мятежности граждан, который у Лк. является не случайной деталью, но весьма существенным обстоятельством; ибо желанием владыки получить царство начинается притча; и наказанием тех, кто не хотел ему подчиниться, она кончается (ст. 27). Соответственно этому и рабы, исполнившие волю его, награждаются не талантами и минами, а городами (ст. 17 и 19). — Этот мотив, касающийся врагов Господа, непризнавшего Его народа и его судьбы — является как бы особой притчей, вплетенной в ткань основной притчи о талантах (ср. ее с притчей о виноградарях, убивших сына владельца виноградника и со словами Иисуса Христа «будете судить 12 колен Израилевых»),
2) Необходимо отметить различие контекстов.
У Мф. притча о талантах предлагается в контексте эсхатологических пророчеств, следует тотчас за притчей о десяти девах (которая в свою очередь дополняет эсхатологическую 24 гл.) и предшествует картине Страшного Суда. Таким образом, притча эта является здесь новым обоснованием заповеди бодрствования и духовного делания, приводящим в связь отдельные человеческие поступки и абсолютное мировое совершение. У Лк. контекст иной. Ст. 11 указывает на то, что притча о минах была сказана во время пути в Иерусалим, для того, чтобы предупредить и опровергнуть ожидания и надежды учеников немедленного явления Царствия Божия в его силе и славе. Это выполнено притчей и притом в двух направлениях: во-первых, указанием на то, что граждане царства не желают принять своего Царя; во-вторых, указанием на то, что Царствие Божие может наступить только тогда, когда каждый исполнит свой долг в меру врученного ему, или же окончательно определится в своем нежелании служить своему Владыке.
б) Мы находим у Мф. — таланты; у Лк. — мины. Это незначительное различие дало повод некоторым ученым иронизировать над пристрастием Евангелиста Матвея к большим масштабам; религиозного значения оно, конечно, не имеет. Не имеет также значения и различие количества доверенных талантов и мин (5, 2 и 1 у Мф.; по одной мине у Лк.); разница прибыли, полученной рабами — как количественно, так и в отношении к первоначально данной им сумме; хранение ее ленивым рабом закопанной в земле и завернутой в платок и т<ому> п<одобное>. Приговор господина и вознаграждение рабов, несмотря на различную форму, также не являет существенного различия и выражает одну и ту же мысль.
в) Указанные различия как существенные, так и редакционные чрезвычайно затрудняют решение вопроса о том, имеем ли мы здесь одну или две притчи. Вопрос этот однако не является существенным с религиозной точки зрения. Ибо поскольку обе притчи различествуют одна от другой — они дополняют друг друга, и для нас гораздо существеннее является то обстоятельство, что в основных их мотивах и идеях нет никакого противоречия или расхождения. Поэтому обе притчи могут рассматриваться как общее выражение одной и той же мысли и одного и того же учения, что позволяет нам обратиться к установлению религиозного содержания обеих притч одновременно.
3) Какая сторона Царства Божия открывается в данной притче? На что падает логическое ударение?
Царствие Божие, имеющее наступить в конце веков, имеет свое свершение за пределами истории. Оно отделено от нее неким абсолютным трансцендентным моментом (Страшный Суд), который окончательно завершает, судит, определяет судьбы всего исторического. Однако, будучи разделением, Страшный Суд одновременно и связывает прошлое с будущим, ибо определяет последнее в зависимости от первого. Историческая действительность вменяется человеку, и от нее именно и зависит его допущение или недопущение в Царствие Божие. Таким образом, притча о талантах и минах указывает на то, каким образом Царствие Божие — в отношении отдельного человека (израильского народа) зависит от него, каким образом в тайне человеческой жизни запредельное коренится в посюстороннем. Указать слова, на которые падает здесь логическое ударение — весьма трудно. Ибо смысл притчи явствует из совокупности заключающихся в ней мыслей. Правильнее всего считать центральными словами «в малом ты был верен — над многим поставлю тебя». Это вполне соответствует вышесказанному, требуя верности и религиозного делания даже в том (в мелочах), что может на первый взгляд казаться незначительным, но от чего на самом деле зависит все.
4) Что означают слова «дал каждому по его силе» (у Мф. ст. 15, у Лк. - отсутствует)? Каково взаимоотношение между этой силой и данным талантом?
Этими словами Господь как-бы указывает, что в человеке есть духовная сила более значительная и более глубокая, чем данные ему таланты. Последние надо (согласно Флоренскому) понимать, как таланты (талант — талант), как способности и одаренности. И эти данные человеку способности соответствуют его силе: будь они больше — он не смог бы использовать их подобно неопытному мастеру, обладающему превосходящими его знания инструментами. Это соответствие силы и способностей обязывает человека использовать их в полной мере, поставить их целиком на служение той цели, к достижению которой прикладывается его сила. Ибо талант дан Богом, возможность создана объективными условиями, но результаты зависят от старания человека, от использования им данных ему возможностей, от развития им вложенных в него способностей. Поэтому господин и интересуется способом употребления таланта, указующим на субъективный момент деятельности, старания и службы рабов. Тот раб, который получил один талант, и хранит его, зарытым в землю, обнаружил не только леность, но некие бунтарские свойства, поскольку он не захотел делать дело, порученное ему его господином, не захотел признать Божие дело своим Делом. Все это указует на то, что от всякого человека требуется какая-то активность в меру данных ему способностей, в меру его духовной силы.
5) Что означают слова, что «всякому имеющему дастся и преумножится: а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф. ст. 29=Лк. ст. 26).
Эти стихи представляются наиболее загадочными и трудными для объяснения. Особенно таинственны слова «возьмите у него талант/мину и дайте имеющему десять талантов/мин; (у Мф. ст. 28 и у Лк. ст. 24 — формулировка совершенно одинаковая). Может быть, в основе этих метафор лежит следующая мысль. Все, что в мире имеет место, является исполнением предвечного замысла Творца. В этом смысле все таланты и способности являются не чем иным, как неразвернутыми ответами на поставленные задачи, всякий дар, всякий талант подразумевает дело, которое он должен выполнить, противодействие, которое он должен преодолеть. И тот, кто получает талант, получает одновременно и задания, с этим талантом связанные. Задача эта должна быть выполнена, независимо от доброй или злой воли человека, перед которым она поставлена, ибо составляет часть Божественного замысла о мире. Поэтому, если данный человек не выполняет того, что должен, эта задача выполняется другим — первым долгом тем, кто свои задачи уже выполнил (дается и приумножается у того, у кого уже есть). Таким образом, в разрешении божественных задач между людьми устанавливается как бы круговая порука: одни могут выполнять их за других. Так святые угодники Божии спасаются не только за себя, но и за нас, тогда как мы здесь ничего не делаем для того, чтобы разрешить предлежащие нам духовные задачи.