О личности

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 59 — О личности Л. П. Карсавин — один из крупнейших русских философов XX столетия, видный историк и культуролог. Созданная им
Страница 2 из 59 — 11 Анализ личности как триединства уясняет несколько смысл «я» (§3 сл., 67—68). Вместе с тем уясняется и соотношение в л
Страница 3 из 59 — 21 Учение о симфонической личности позволяет правильно поставить и разрешить вопрос о конкретном индивидуальном теле. Ра
Страница 4 из 59 — В применении к человеку слово «лицо» означает нечто существенное и потому постоянное, своеобразное и неповторимое. Таков
Страница 5 из 59 — Не так уже давно психологи стали говорить о «раздвоениях» (лучше и точнее: о «разъединениях») личности, хотя с давних по
Страница 6 из 59 — Так в Боге мы находим единство, высшее, чем индивидуальная личность, ибо Он— триипостасен, и притом единство, которое дб
Страница 7 из 59 — Уже здесь мы можем предварительно определить личность как самососредоточение и самораскрытие бытия в особом его образе,
Страница 8 из 59 — Мы отрекаемся от того, что в нас умирает, и надеемся ценою подобного самообеднения найти в себе хоть маленькую точку, ко
Страница 9 из 59 — Единство с Богом раскрывается в религиозном акте, когда личность самоотверженно (чрез небытие свое) к Богу устремляется,
Страница 10 из 59 — Но оттого личность и не просто единство, а единство и разъединение–разъединенность. · Равным образом воссоединение после
Страница 11 из 59 — Разъединение и есть — ив целом своем и в каждом своем моменте — погибание и совершенное исчезновение единства; разъедине
Страница 12 из 59 — Вез сомнения, мы правы, усматривая в первоединстве начало и конец–единения. Но далее домыслы наши двоятся. — С одной сто
Страница 13 из 59 — С этою оговоркою мы различаем: 1) первоединство, определяемое чрез разъединение и утверждаемое им, как начало себя треть
Страница 14 из 59 — Если бы в личности существовали только первоединство и саморазъединение, если бы то, что мы называем воссоединением и во
Страница 15 из 59 — Конечно, рассматривая индивидуальную личность в соотношении с другими такими же, т. е. рассматривая ее как индивидуацию
Страница 16 из 59 — Противопоставляя себя определенному первоединству, второе единство уже стремится к нему назад, воссоединяется с ним. И о
Страница 17 из 59 — Единство множества объединяет личность, является единством и бытием разъединяющейся и разъединения, как ее разъединеннос
Страница 18 из 59 — Трудно что–нибудь возразить против того, что мы не ищем третьего «есмь» за пределом абсолютно Сущего, ибо иначе мы до аб
Страница 19 из 59 — Отсюда ясно и то, что можно называть единство множества целью и результатом–единения, и то, в каком смысле его можно так
Страница 20 из 59 — Во–вторых, воссоединяясь личность уменьшает число своих моментов, а продолжая само–разъединяться его увеличивает; поэтом
Страница 21 из 59 — Во всей личности и во всяком ее моменте ее временность и пространственность как бы пронизывают друг друга и сливаются, т
Страница 22 из 59 — Интуитивизм утверждает разъединенность познающего с познаваемым инобытием как некоторый первичный онтический факт и види
Страница 23 из 59 — Первоединство познающей личности с познаваемым ею инобытием (все равно: познает ли она мир в целом или какой–нибудь «отр
Страница 24 из 59 — В том же смысле должны мы говорить о самознании, знании и сознании совершенной и обоженной твари, а так как она всеедина
Страница 25 из 59 — Но мы можем сблизить внутреннее знание с самознанием и, объединив их в понятии самосознания, противопоставлять самосозна
Страница 26 из 59 — Равным образом погибание других моментов ради меня является для меня, монополизировавшего самость, уже не их салсопогиба
Страница 27 из 59 — Различая индивидуальную и симфоническую, в частности же — социальную, личность, мы уже различаем индивидуальные и симфон
Страница 28 из 59 — жизнь, которая преодолевает внешнюю ей данность (разъединенность) и свою собственную данность (необходимость своего разъ
Страница 29 из 59 — Пытаясь представить себе Всеединую Личность Логоса, мы счисляем Его личности, начиная с «первой», которая и есть сама Ип
Страница 30 из 59 — Во всех подобных рассуждениях прежде всего смешиваются порядок самосознания и порядок знания, что необходимо порождает ц
Страница 31 из 59 — В социальной личности всякая индивидуальная личность целиком пространственно определяется по отношению ко всем другим, т
Страница 32 из 59 — Утверждая полную реальность пространственно–временных границ внутри мира, т. е., говоря условно, оначаливающее и оконечи
Страница 33 из 59 — Разграничение двух моментов бытия мыслимо лишь на основе их единства и в их единстве. В существе своем оно — активное са
Страница 34 из 59 — Я «вспоминаю» прежний мой телесный аспект, самое мое «прежнее» тело; например, я вспоминаю себя мальчиком, юношею. Вспом
Страница 35 из 59 — Рассеянная и многосубстратная внешняя телесность как бы сгущается, выделяется и обособляется и образует собственно–индив
Страница 36 из 59 — — Или, отвлекая единство и называя его чем–нибудь вроде «субстанциального деятеля» [68], мы делаем его множественность (
Страница 37 из 59 — Здесь человек наиболее причастен Божьему творческому акту, погружаясь в бездну небытия, из коей подъемлется новый челове
Страница 38 из 59 — В совершенной же смерти, которая есть смирение, самоуничижение, самоистощение (kenosis), тварь перестает быть, и быть ин
Страница 39 из 59 — В противопоставлении духа социальной личности ее телу не может быть и речи об их причинном взаимодействии, так как тогда
Страница 40 из 59 — Если же он необходим, то он не что иное, как «часть» причины, другая «часть» которой заключается в самом действующем «ду
Страница 41 из 59 — Итак, знание — необходимое внтически условие вещного бытия, а вещное бытие — необходимое следствие самостановления и сам
Страница 42 из 59 — Даже допустив, что мое личное бытие является абсолютною множественностью (— допущение, как мы знаем, неверное), я вынужд
Страница 43 из 59 — Еще ограниченнее, функциональнее и как личность потенциальнее современный класс. Он — элементарное, зачаточное образован
Страница 44 из 59 — Разумеется, знание последним субъектом своим имеет не индивидуума, индивидуум же в знании своем осуществляет симфоническ
Страница 45 из 59 — Вне Бога и вне своего обожения будучи ничем, в обожении вплоть до полноты его будучи иным, чем Бог, тварь не что–то опре
Страница 46 из 59 — Таким образом, строго говоря, нет тварной личности. То же, что мы для простоты и злоупотребительно называли и продолжаем
Страница 47 из 59 — Человеческое естество не «превращается» в Божье (atreptos). — Если тварный субстрат осваивает Божественное содержание, е
Страница 48 из 59 — Это возможно лишь в одном случае, именно: — если и человеческое естество становится Ипостасью, которая, однако, не делае
Страница 49 из 59 — 31 Вся тварь, т. е. всеединая личность, несовершенна; не в том смысле, однако, что тварь, как изнесущная, начально–конеч
Страница 50 из 59 — Зло мы отожествляем с грехом–виною, в конце концов — с грехом всеединой твари и видим в нем не что–то положительное, не
Страница 51 из 59 — 32 Совершенство твари содержит в себе: 1) полноту твари, 2) все движение твари от небытия к небытию чрез полноту, ее пог
Страница 52 из 59 — Постоянное преодоление нами нашего несовершенства засвидетельствовано сознанием нами его как несовершенства и его непрео
Страница 53 из 59 — Ангелы окружают Богочеловека, грядущего во славе. Они — воинство Царя Небесного. Не следует понимать это внешне. — Весь
Страница 54 из 59 — Несовершенство Бога есть вопреки полноте Его хотения, т. е. для того, чтобы не быть, и только ради твари. Неужели же Бог
Страница 55 из 59 — Первенство кары перед виной, онтичность кары и меоничность вины догматически выражены учением о безгрешности Христа. Сим
Страница 56 из 59 — чрез сопричастие самопреодолению Бога, Бога истинного, первого и последнего. Человек — Бог чрез самодвижное, свободное л
Страница 57 из 59 — 27 Парафраз библейского стиха: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3, 1). 28 В ориги
Страница 58 из 59 — 49 Гал. 2, 20. 50 Ср. мои «Основы политики». 51 Все рожденное смертно (греч.). 52 Идея об апогее как непременном высшем
Страница 59 из 59 — 85 Апофатическое и катафатическое, т. е. отрицательное и утвердительное (греч.) богословие — два взаимно дополнительных

Претензии к содержанию