О молитве

Мы во Христе обновляемся для вечной жизни, возрождаемся из Христа и делаемся во Христе новой тварью. Страдание Христово есть вместе с тем и искупление за все наши грехи и обновление через веру.

Господь указывает, что "надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во Имя Его покаянию и прощению грехов" (Лк. 24, 46-47). Таким образом, проповедь и покаяние вытекают из одного источника - страдания, смерти и воскресения Христа. Злые свойства человека должны быть исправлены покаянием.

Покаяние заключается не только в том, что человек оставляет свои грехи, внешне исправляется, но в том, что он исправляет всю свою нравственную природу, уничтожает в себе корни себялюбия, самолюбия из любви к Богу, отвращаясь от мирских похотей и утех, всем существом стремится к духовной небесной жизни и через веру становится причастником заслуги Христовой. Это и называется "отвергнуться себя" (Лк. 9,23), то есть отречься от своей воли, предавшись всецело воле Божией, не возвышаться, не любить себя, почитая себя самым недостойным человеком, и презирать мир. Это и есть истинный крест, истинное иго Христово (Мф. 11, 29) ("..Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток есмь и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим"(Мф. 11, 29). - Прим. ред.).

Для нового человека - это благое иго и легкое бремя, но для плоти - это горький крест, так как это значит - "распять плоть со страстями и похотями" (Гал. 5, 24). Вот почему некоторые духовные писатели, пустынники и подвижники, достигшие духовного совершенства, приравнивают борьбу человека с собственными страстями и похотями, соединенную с отсечением собственной воли и истинным внутренним покаянием, - к страданиям, которые переносили мученики за исповедание Христа. К таковому покаянию, с обращением сердца от мира к Богу, призывает нас Христос и только в таком случае обещал нам прощение грехов и свою благодатную помощь. Тогда человек становится новою тварью во Христе: это как бы новое рождение, которое одно приятно перед Богом (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15) ("Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5,17). "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал. 6,15). - Прим. ред.).

Святой апостол Павел говорит: "Крестом мир для меня распят, и я для мира" (Гал. 6, 14) ("...Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир распят, и я для мира" (Гал. 6,14) - Прим. ред.), т.е. я умер для мира, а мир умер для меня. Христианин продолжает жить в мире, но мир уже не манит его; мира со всеми его утехами он не любит, он ничего не желает от мира, ибо "кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Ин.2,15).

Когда человека крестят, то во время погружения в воду крещаемый умирает для греха, "спогребается" Христу и, подобно тому как Он затем воскрес, из воды выходит человек - как уже новая тварь; это новое рождение из Христа и происходит посредством Духа Святого и веры: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден" (1 Ин. 5, 1).

В конце обряда, сопровождающего таинства крещения и миропомазания, когда крещаемого трижды обносят вокруг купели (если он взрослый, то сам обходит вокруг купели), поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (т.е. которые крестились, - во Христа облеклись). С этого момента он делается "Христов", ибо в нем живет Христос, и почиет Дух премудрости, разума, совета и ведения, силы и крепости, и страха Божия, как на самом Христе.

Благодать света и познания Божия могут снизойти лишь к человеку, ходящему в святой жизни, и дальнейшая жизнь человека поэтому должна с детства быть направлена так, чтобы, начиная с усвоения одной добродетели, по благодати Божией, возрастать, успевать и в другой, так как все добродетели зависят одна от другой. "Если это в вас есть и умножается, - говорит ап. Петр во Втором своем послании, - то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр 1, 8).

Родившись вновь "водою и Духом", мы должны затем "возрасти в мужа совершенна" (Еф. 4, 13) ("..Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.." (Еф. 4,13). - Прим. ред.), т.е. как дитя прибавляется в величине тела, так христиане должны возрастать в вере и добродетельной жизни, чтобы сделаться мужами совершенными во Христе, памятуя, что тот, кто не следует Христу верою, святою жизнью и непрестанным покаянием, тот не имеет с Ним общения.

"Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17). Быть во Христе - значит не только веровать в Него, но и жить в Нем, т.е. духовно соединиться с Ним, ибо истинная вера только та, которою весь человек оживотворяется и обновляется во Христе, которою он во Христе живет и пребывает, а Христос в нем.

Вся христианская жизнь должна быть не чем иным, как непрестанной борьбой против наследственного греха и истреблением его через Святого Духа и через истинное покаяние. Чем более человек подавляет наследственный грех, тем более, день ото дня, в нем обновляется образ Божий.

Цель же человеческой жизни, как объяснил преп. Серафим Саровский, - "стяжать Духа Святаго", т.е. такое обновление человеческой духовной природы, чтобы в человеке снова изобразился образ Божий и через веру во Христа он мог соединиться с Богом. Благодаря своему себялюбию, гордости и любочестию, человек был некогда отвергнут от Бога, лишившись совершенства, данного при сотворении, в нем отобразился образ сатаны, теперь он должен через воссоединение с Богом дойти до прежнего совершенного состояния. Совершенство же человеческое состоит в соединении с Богом. Поэтому Сын Божий и должен был сделаться человеком, чтобы человеческая природа вновь соединилась с Богом и таким образом снова была доведена до своего совершенства.

Подобно тому, как Божеское и человеческое естество лично во Христе соединены, так и все мы должны со Христом, как с высочайшим, вечным благом, быть соединены через веру по благодати, дабы исправлено было глубокое повреждение нашей природы. Поэтому у пророка Осии сын Божий говорит: "Обручу тебя Мне навек в милостях и щедротах" (Ос. 2,19) ("И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии" (Ос. 2,19). - Прим. ред.), ибо мы - члены тела Христова - должны быть так соединены со своим Главой, чтобы ни жизнь, ни смерть не могли нас разлучить со Христом.

Между рождением Христа от Девы Марии и нашим возрождением есть что-то общее. Недаром то и другое совершает Один и Тот же Дух Святой. И так же непостижимо совершает Он наше возрождение, как непостижимо было Его участие в Рождестве Христовом.

Апостол Павел так изображает всю суть Рождества Христова и главную причину его: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные" (Евр. 2,14). Все люди - дети Божий. Для Бога, Который сотворил людей, они так же близки, как дети. Но Бог бесконечно возвышается над всем миром и над людьми; хотя ближе всех тварей был к Нему человек, благодаря его душе и духу - образу Божию, но все же человеческое тело, грубо вещественное, было как бы преградой между Богом и людьми, стеной между душой нашей и Богом - Духом Бестелесным. И вот Бог захотел уничтожить эту преграду между Ним и Его детьми. Так как люди, дети Его, по душе подобные Ему, причастны плоти и крови (то есть душа их неразрывно соединена с телом), то Бог благоволил "восприять преискренне", т.е. стать "причастным плоти и крови".

Если принять во внимание всю высоту Божию и Его величие как Творца, что Он - существо, противоположное веществу (материи), истинный Дух, неизмеримый и бесконечный, это может показаться совершенно невозможным, но для Всемогущего Бога стало возможным, и "Слово плоть бысть" (Ин. 1, 14).

Послав на землю Сына Своего во плоти "рождаема от жены", Бог вместе с тем послал в наши сердца "Духа Сына Своего" (Гал. 4, 6). Господь Иисус Христос Сам говорил о Себе: "Дух Господень на Мне" (Лк. 4, 18). Видимым образом Он [Святой Дух] сошел во время Крещения Господа нашего Иисуса Христа и, исполнив Своею святостью и чистотою всю человеческую душу Сына Божия, стал так же близок Ему по человечеству, как был близок по Божеству.