Страница 15 из 17
[44] Последование священического погребения. Икос 2.
[45] Кийждо от СВЯЩЕННИКОВ по чину своем близ умершаго творят возгласы после ектении. Архиерей или начальствующий иерей сам глаголет... Вечная твоя память.
[46] Последование исходное мирских человек.
[47] Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу.
[48] Чин погребения младенческого.
[49] Только на молебне один кондак без икоса, а последование молебна с акафистом неизвестно Уставу.
[50] Со духи праведных... считают за тропарь.
[51] После Евангелия, а в параклисисе Богородице еще и после канона: Высшую небес.
[52] В последовании погребения в Большом Требнике непорочны печатаются полностью.
[53] Ст. 1.
[54] Ст. 93.
[55] Так толкуют св. отцы, стих 175.
[56] Устанавливая только в чине погребения такую особенность в пении "Господи помилуй" на малой ектении, Большой Требник неоднократно (по 2 и 3 статии непорочных, по 3 и 9 песни канона) приводит полностью текст этой ектении с указанием единократного "Господи помилуй" к первому и последнему прошениям и с троекратным ко 2-му и 3-му. К сожалению, эта подробность остается неотмеченной в малых требниках.
[57] Об ипофонном пении ниже, на стр. 48.
[58] Так в последований погребения священнического, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые повторением кондака.
[59] Октоих, глас 5. Субб. утро. На стиховне стрихира 2.
[60] Служба преподобным и богоносным отцам нашим на святой горе Афонской просиявшим, на Господи воззвах, стихира на славу, Цариград, 1862, 12. Служба Всем Святым "в земле Русской просиявшим, стихира по 50 псалме.
[61] Иоанна Златоуста. Слово огласительное во Св. Пасху.
[62] Блаженны 4 тропарь.
[63] Там же, 2 тр.
[64] Там же, 1 тр.
[65] Там же, 2 тр.
[66] Там же, 3 тр.
[67] Там же, 4 тр.
[68] У нас забыты прежняя степенность и выдержанность богомольцев в храме. Забыто и доброе правило старины не выходить из храма до полного окончания всего богослужения, прежде чем все вместе с настоятелем не сотворят так называемые исходные поклоны. При погребении сейчас начнется прощание, начнется движение, шум, толкотня. После прощания многие поспешат уйти из храма. Даже и священнослужители, если отпевание совершалось соборне, не все будут ждать отпуста. Поэтому и стали читать молитву прежде прощания, пока еще все стоят спокойно на своих местах. Читать ее там, где положено, пожалуй, из-за шума, движения будет затруднительно.
[69] Последнее целование - прощание. Так обычно и пред исповедью православные стачала испрашивают прощение у окружающих, а потом идут к духовнику и от него поолучают разрешение.
[70] Как и в жизни в самый последний момент расставания разлучающиеся говорят друг другу: "прости", "прости".
[71] Стихира 2.
[72] Стихира 3.
[73] Стихира 4.
[74] Стихира 7.
[75] Ст. 1, 2, 10.
[76] Ст. 3, 6, 7.
[77] Ст. 8.
[78] Стихира 13.
[79] Это предписание последования погребения весьма характерно и имеет значение не для одного данного случая. Если архиерей даже и не участвовал сам в совершении погребения, а оказался только присутствующим, то последнее разрешение должен дать именно он, архиерей. Иерей же читает прощальную молитву только в отсутствии архиерея. Это потому, что в Православной Церкви полноправным литургом, самостоятельным совершителем всех таинств и служб церковных является только епископ. В частности, только епископу принадлежит вся полнота власти вязать- и решить. Иереи лишь легаты епископа, лишь его уполномоченные, заменяющие его там, где он физически не может быть. Иерей во всем действует не самостоятельно, а по воле епископа, от его имени (посему частое возглашение имени епископа при богослужении) за его благословение. В частности, за благословение епископа они могут вязать и решить, но иерейское связывание и разрешение лишь как бы предварительное, а окончательное и совершенное только от архиерея. В отсутствие архиерея, за его благословение иерей совершает многое из того, что по существу принадлежит только архиерею, с архиерейского соизволения пользуется многими архиерейскими правами. В частности, в присутствии архиерея он теряет право благословлять людей.
В соответствии с этим и последнее разрешение усопшему, которое должно быть окончательным и совершенным и которое обычно сопровождается благословением, должно быть дано архиереем, если он присутствует. У нас вошло в обычай, чтобы при соборном совершении погребения разрешительную молитву читал духовник почившего. Но так должно быть только тогда, когда отпевание совершается одними иереями. Если же отпевание совершается архиереем, то хотя бы в числе сослужащих иереев был постоянный духовник почившего, - прощальная молитва должна быть прочитана непременно предстоятельствующим архиереем. Только если в погребении участвует несколько архиереев, и один из них был духовником почившего, разрешительную молитву следует читать именно ему, хотя бы он был одним из младших святителей.
[80] Отсюда частое поминовение за богослужением: "Зде лежащих", теперь по большей части теряющее свой прямой смысл.
[81] При выносах его в Воздвижение, нед. Крестопоклонную, 1-го августа.
[82] По древним уставам на воскресной утрени после великаго славословия - при пении Трисвятого совершался вход с Евангелием.
[83] Иногда говорят: при выносе креста и плащаницы поется ЗАУПОКОЙНОЕ Трисвятое. Выражение совершенно неверное. Не с чина погребения, как нечто грустное, взято Трисвятое для выноса креста и плащаницы, а как раз наоборот. С торжественного изнесения святыни, торжественное Трисвятое взято для торжественного перенесения "МОЩЕЙ" усопшего.
[84] Пс. 23, 1.
[85] У нас установился обычай возливать елей только оставшийся от соборования усопшего. По последованию погребения елей должен быть возливаем независимо от того, был ли соборован усопший или нет, и возливается елей вообще от лампады.
[86] Пс. 122, 2.
[87] Пс. 122, 1.
[88] В требнике Петра Могилы возлияние елея истолковывается в таком смысле: при крещении почивший чрез помазание елеем был призван на подвиг. Теперь по тех же священных подвигах он снова помазуется елеем в знамение того, что милосердие Божие милостливо приемлет совершенные им в жизни подвиги. В соответствии с сим дается теперь особое обращение к усопшему при возлиянии елея: Господь и Бог наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианского жития, Той ныне милостивно сия да примет и елеем щедрот Своих да простит вся немощи человечески согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со святыми Своими, поющими Ему: аллилуиа (лист 444 оборот).
[89] Быт. 18, 27: 106, 30, 19: Еккл. 12, 7. В древних Грузинских Евхологионах есть особая молитва на копание могилы. Но по содержанию своему она более соответствует моменту, предшествующему опущению гроба в могилу, ибо в ней испрашивается у Господа: благослови могилу раба Твоего и кости его сохрани в ней, душу же водвори в селение праведных (Кекелидзе, 72).
[90] Быт. 18, 27: Иов. 30, 19: Еккл. 12, 7. Последование погребения имеет в виду восточный обычай полагать тело усопшего в могилу без особого гроба и гробом называют самую могилу. У нас особый гроб - непременная принадлежность погребения. В виду того, что гроб прежде опущения его в могилу закрывается крышкой, порядок последних действий естественно изменяется сравнительно с изложенным в последовании. Именно, предание земле и возлияние елея совершается до закрытия гроба крышкой и следовательно до опущения его в могилу.
[91] В последовании погребения мирских человек в данном месте нет упоминания об ектении. Но оно само собой предполагается чином литии, начатой во время шествия или при приближении к могиле. В священническом погребении определенно указывается весь порядок литии и сугубая ектения. А немного выше сказано, что прочее все окончания погребения, начиная со стихиры при прощании, якоже предписашася в последовании мирском, где очевидно должна быть и ектения.
[92] Почти с подобными словами - "Слава Богу за все" испустил свой дух святый Златоуст... "Слава Богу" должно быть основным настроением христианина во всю его жизнь и в радости и в горе. Оно должно быть и у уходящих в другую жизнь и у окружающих гроб, несмотря на всю горечь разлуки, на весь ужас смерти и тления. Поэтому "Слава Богу" в разных словесных формах многократно повторяется при погребении, растворяя сетование родственников и друзей, утешая скорбящих, приободривая унывающих. "Аллилуиа" "Хвала Богу" на непорочных. Многократное "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу" на всем протяжении последования. "Благодаряще Бога"... при последнем целовании. И, наконец, после того, как земля сокроет землю, на могильном холме: "Слава Богу сице устроившему".