Страница 17 из 17
[178] В последовании погребения мирских человек. Он тот же, что и в Октоихе в субботу 9-го гласа, только текст его изменен применительно к поминовению одного усопшего.
[179] При поминовении в день годовщины по кончине иерея или архиерея соответственно будет употребить на панихиде канон из последования священнического погребения.
[180] Последование общего молебна в часослове.
[181] В конце Октоиха.
[182] Там же немного далее.
[183] 1) Дивен Бог во святых... 2) Покой Господи... 3) Слава... 4) И ныне...
[184] По 3-й песни ирмос... По 6-й песни ирмос... По 9-й песни глаголет иерей: Богородицу и Матерь Света... и поем ирмос 9-й песни.
[185] В ирмологионе 1045 ирмосов.
[186] Редкие случаи нечетного количества стихов в каноне, напр. на повечерии Пятка ВАИЙ и первых четырех дней Страстной седмицы (в некоторых песнях) отмечаются нарочито: Тропари колико их суть.
[187] В воскресном каноне Октоиха, где по 3 тропаря и в первых будничных канонах Октоиха же, где по пять тропарей.
[188] В большинстве праздников. А о канонах двунадесятых праздниках канона всегда особые точные указания.
[189] Напр. при двух святых в Великом Посте на тех песнях, где есть трипеснец.
[190] Первый воскресный канон Октоиха поется со ирмосом на 4. Но на воскресной утрени он не единственный и вызывается это крайней необходимостью ввиду утеснения в канонах: и в Октоихе не один канон, а из Минеи нельзя опустить и всего должно быть не больше, чем на 14 со ирмосом. А когда тот же воскресный канон читается на утрени субботы в Воскресенском храме, то и ирмосы его удвояются и тропари восполняются из крестовоскресного канона. В последовании во время безведрия канон имеет всего по три тропаря. Но там и ирмосы, как вообще на молебнах, не поются, поэтому они и не печатаются полностью. В каноне ко Причащению по три тропаря (кроме 9-й песни). Обычно там читаются и ирмосы. Но этот канон предназначен не для общественного БОГОСЛУЖЕНИЯ, а для чтения, главным образом, келейного, для домашней молитвы.
[191] Богородичные каноны Октоиха, предназначенные для повечерия, имеют в каждой песни ирмос и 4 тропаря. Так же Воскресные Троичные каноны. Но в самом конце Октоиха указывается: на повечерии такожде канон без ирмосов, подобие якоже и на молебне. Также должно петь канон и на воскресной полунощнице. О полунощнице с каноном, какова воскресная, в старинных записях служб говорилось: полунощницу поем молебном (Чиновник Новгородского Софийского Собора), т. е. по чину молебна, по которому канон без ирмосов. Канон на плач Пресвятой Богородицы на повечерии Великого Пятка имеет в каждой песне ирмос и 4 тропаря. Но там ирмосы поются по дважды.
[192] Пс. 67, ст. 36.
[193] При поминовении 2-3 и вообще немногих усопших соответственнее будет петь по каждой песни по дважды "Покой Господи души усопших раб Твоих". Но если к этим немногим именам будет присоединяема общая формула "и всех прежде почивших" или подобная, тогда следует петь так, как на панихиде об усопших многих.
[194] На практике, не желая очень затруднять себя разными справками, чаще поются ирмосы 6-го гласа, те, что могут быть на панихиде в день годовщины по мирянине. Иногда поют ирмосы 8-го гласа, те, что могут быть на панихиде по единоумершем. В особой брошюре "Последования поминовения усопших, еже есть панихида", СПб, 1904, без всяких оснований в качестве катавасии указаны ирмосы из параклоиса Богородицы: Небесного круга... Молитву пролию... Во истину Богородицу... Они же помещены и в нотном издании "Спутник псаломщика".
[195] Пред 50-м псалмом и по 3-й песни канона.
[196] Они в Октоихе в будничные дни среди седальнов по 2-й кафисме.
[197] Когда в Минее нет икоса.
[198] Да песнь ангельскую пою ти: аллилуиа. Октоих, глас 6, вторник утра по 2-м стихословии седален.
[199] 1 Сол. 4, 13.
[200] Плач христианина при гробе, по выражению церковных песнопений, "веселый плач". Веселое отшествие твое, поется, напр. в службе преп. Прохору Печерскому (10 февр.), веселого исполни всех плача (канон, песнь 8, троп. 4).
[201] Эта особенность в пении перечисленных предпраздничных канонов (в которых кроме того и ирмосы поются по дважды), катавасия по каждой песни и по 8-й песни Хвалим, благословим... не указывает ли на то, что когда-нибудь в древности эти каноны пелись со стихами пророческих песней подобно тому, как и до сих пор сохраняется в Уставе указание петь со стихами пророческих песней канон Белкой Субботы на так называемой пасхальной полунощницы? А употребление Благословим Отца и Сына... на панихиде не есть ли напоминание о том, что панихида, как служба по самому своему названию всенощная (название служб никогда не является случайно), первоначально включала в свой состав и "пророческие" песни необходимую часть уставного всенощного бдения? Во всяком случае особенность в пении 8-й песни канона на панихиде выделяет заупокойные каноны из ряда других, приближает их к выдающимся канонам предпразднства трех величайших праздников: Пасхи, Рождества Христова и Богоявления:
[202] Со духи праведных... в пяток 4-го гласа на вечерни стиховны.
[203] Пред выносом тела из дома, после Евангелия, после прощания пред отпустом и по опущении гроба в могилу.
[204] Вечная память на панихиде соответствует молебному Многая лета живым. Последнее и возглашается и поется громогласно. Так же громогласно должно возглашаться и петься и наше заключительное благожелание усопшим - вечной памяти.
[205] Эту формулу вообще следует иметь в виду для возглашения на общих панихидах, в особенности при возглашении Во блаженном успении. При окончании панихиды, службы довольно не краткой, когда и силы и внимание молящихся утомилось, достаточно ограничиться общей формулой, а не перечитывать вновь имена, не раз уже прочитанные.
[206] Полный чин панихиды для этих двух дней излагается в Пентикостарионе в службе субботы Пятидесятницы. В Триодионе же в службе субботы Мясопустной делается только общее указание: по отпущении вечерни творим панихиду за усопших. Это же указание и в Типиконе. Но службы обеих суббот - и Мясопустной и Пятидесятницы совершенно одинаковы по строю своему. В Типиконе даже совсем не излагается служба субботы Пятидесятницы, а делается только ссылка: Поем всю службу усопших вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу мясопустную во всем подобно. Также после изложения службы субботы Мясопустной Типикон и Триодион отмечают: Ведати же подобает, яко сие последование бывает непременно и в субботу пред Святою Пятидесятницею. Основываясь на этих указаниях, должно заключить, что и в субботу Мясопустную поется служба во всем подобно субботе Пятидесятницы в тех частях, которые более подробно в ней изложены. Это, между прочим, касается и панихиды, только с заменой на ней канона 6-го гласа каноном рядового гласа Октоиха.
[207] После тропарей на непорочных, по 3, б и 9 песням канона.
[208] По 1-й кафисме, по 1 и 2 стихословии непорочных, по 3, 6 и 9 песням канона.
[209] Во всех последованиях погребения, которые по строю своему приближаются к утрени, - великой ектении заупокойной нет. Нет ее и в сокращенной заздравной утрени - молебне.
[210] Соответственно формуле: О упокоении душ усопших рабов Твоих (имя рек).
[211] В последовании молебна, который тоже сокращенная утреня, седальна пред 50-м псалмом нет.
[212] Обычно седален пред 50-м псалмом (в будние дни) надписывается: седален по 2 (или 3) стихословии.
[213] Стр.
[214] Как бывает, где поется аллилуиа.
[215] Последования в неделю Православия.
[216] Напр. Слово ми подаждь молитися, Милосерде, о подвизавшихся за веру и отечество мужественно. Песнь 1, троп. 1. Услыши, Троице Святая... гласы молебныя, приносимыя Тебе в Церкви о пострадавших в воинстве за Церковь Твою Святую. Песть 4, троп. 3. Молебницу Тя и пострадавших за Церковь Сына Твоего и свое отечество предлагаем. Песнь 9, тр. 4.
[217][218] Преподобный Дионисий, по прозванию Щепа, был блюстителем Антониевых пещер. Почивает в затворе в дальних пещерах. Память 28 августа.
[219] Служба преподобным отцам Печерским и всем святым в Малой России просиявшим, песнь 8, тр. 4.
[220] В праздники, начиная от святых со славословием, в предпразднство и попразднства, - если случится в субботу, как отмечено было ранее, в пяток вечера панихиды не бывает.
[221] По Уставу иерей не во все время богослужения носит на себе епитрахиль; тем более фелонь, но возлагает их на себя только тогда, когда что необходимо для иерейских действий и возгласов.
[222] У нас принято все заупокойные исследования совершать пред так называемой канунницей. Для данной литии она может быть поставляема на средине притвора и около нее потом будут поставлены подсвещники, хотя Типикон имеет в виду только эти последние, как обычно для всякой литии.
[223] И по стихире священник, возложив на ся епитрахиль, речет (Служебник). Устав предполагает, что епитрахиль, в которой отправляется богослужение в храме, обычно остается у Царских Врат, а для служб, совершаемых в притворе, там должна быть своя епитрахиль.
[224] Хоровое чтение.
[225] Срав. сказанное выше о возглашении на панихиде Во блаженном успении, которое заменяется возглашением Вечная ваша память...
[226] Ефес. 4, 4.
[227] См. выше о чине благословения колива, стр. 40.