Страница 245 из 246
Munch., 1859, конечно, многое несправедливо, не говоря уже о тех ругательствах, которые допустил по адресу Бернайса A. Stahr во введении к своему переводу «Поэтики» (Aristoteles u. d. Wirkung der Trag. Berl., 1859); тем более, что вся эта медицина, как выясняется (Howald. Eine vorplat. Kunsttheorie. Hermes. 54. Bd. 1919), пифагорейского происхождения. Это последнее обстоятельство характеризует медицинскую сторону в катарсисе именно с мистической стороны. Да Аристотель и сам не мог этого не знать, возводя трагедию к дифирамбу и, след., к культу Диониса. Правильная концепция — у В. Иванова, Дионис и прадиони–сийство. Баку, 1923, 183—213, и в особ. 204—208.
709
Античный космос, 437—444.
710
Античный космос, 491.
711
Там же, 461—462.
712
Общее учение Аристотеля о мифе интересно сравнить с платоновскими точками зрения, применяя общие принципы отличия Аристотеля от Платона. См. у меня «Критику платонизма у Аристотеля». М., 1929, 95— 101.
713
Polit. VIII 1. Цит. по пер. С. А. Жебелева: Политика Аристотеля. М., 1911, 352—353.
714
В последнее время наиболее яркое сопоставление классицизма и романтизма, как общекультурных категорий, я нахожу в книге: St rich Fr. Deutsche Klassik und Romantik. Munch., 1922.
715
Polit. VIII 2, § 1—2.
716
Ibid., § 2.
717
Ibid., § 3.
718
Ibid., § 5.
719
Ibid., § 2.
720
Ibid., § 3.
721
Ibid., § 4—5.
722
Ibid., VIII 4, § 1.
723
Ibid., § 2.
724
Ibid., § 3–4.
725
Ibid., § 5.
726
Ibid., VIII 5, § I.
727
Ibid., § 3–4.
728
ibid., § 6.
729
РгоЫ. 19, 27, 919b, приведено у Жебелева, стр. 366.
730
Polit. VIII 5, § 7.
731
Ibid., § 9.
732
Ibid., § 10.
733
Ibid., VIII 6, § 1.
734
Ibid., § 4.
735
Ibid., VIII 7, I.
736
Ibid., VIII 6, 5.
737
Ibid., § 5–8.
738
Ibid., VIII 7, 4—6.
739
Ibid., § 7.
740
Ibid., § 8—9.
741
Ibid., § 10.
742
Ibid., § 11.
743
Diels А 12.
744
Ibid., А 13b, 23, 1, 11, 5.
745
Ср. знаменитое начало сочинения Филолая, ibid., В I.
746
Ibid., 12 В 54, ср. 51.
747
Ibid., 50.
748
Ibid, 8.
749
Ibid., 9.
750
Ibid., 10.
751
Ibid., 53.
752
Ibid., 52.
753
Фрагм. 1 (Diog. Laert. I 25).
754
Hipp. Maj. 281c.
755
Prot. 343b.
756
Еще Дикеарх (Diog. Laert. I 40) принимал семь мудрецов за лучших законодателей и не считал их за философов (Целлер).
757
Ср. гномы, приведенные, напр., у Редкина в большом количестве — «Из лекций по истор. философ, права». I. СПб., 1889, 417 сл., а также ответы семи мудрецов в застольной беседе у Плутарха в «Пире» на вопрос: какое государственное устройство наилучшее?
758
Diels 12 В 88.
759
Ibid., 20.
760
Ibid., 49.
761
Ibid., 104.
762
Ibid., 121.
763
Ibid., 80.
764
Ibid., 43.
765
Ibid., 44.
766
Ibid., А 1 (Diog. Laert. IX 15, 5).
767
Diog. Laert. IX 6. А по Клименту Алекс., Гераклит убедил и тирана Меланкому сложить с себя власть (Diels А 3).
768
Diog. Laert. IX 2.
769
Ibid., IX 3.
770
Ibid., IX 15.
771
Ibid., IX 12.
772
См. прим. 25.
773
Diog. Laert. IX 1.
774
Ibidem.
775
Diels 18 А 12.
776
Ibidem.
777
Diog. Laert. IX 21.
778
Ibid., IX 26.
779
Ibid., IX 28.
780
Ibid., XIII 64.
781
Ibid., XIII 63.
782
Ibid., ХШ 66.
783
Diels 21 A 15.
784
Diog. Laert. II 7.
785
Ср.: Пельман. Ист. античн. социал. и коммун., (рус. пер. в изд. Брокгауз — Ефрон).
786
Трубецкой С. Метаф. в древн. Греции, 1910, 397.
787
Гомперц. Греческие мыслители. СПб., 1911. I 355.
788
Гиляров А. Н. Греческие софисты. М., 1891, 154.
789
Новгородцев П. И. Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1914. I 60. Ср.: Белох. История Греции. М., 1905. I 391.
790
Тут достаточно сослаться хотя бы на старое, богатое фактическим материалом исследование А. Н. Гилярова «Источники о софистах. Платон как исторический свидетель». Киев, 1891. I 81, 357.
791
Plat. Prot. 327cd. То же — в Theaet. 167с.
792
Diels В 109.
793
Ibid., 111.
794
Arist. Soph. el. 12, 173a.
795
Ср.: Гиляров. Греч, соф., 113.
796
Эту мысль высказывает уже Аристотель (Met. IV 7, 1012а 23—25).
797
Гиляров. Указ. соч., 116, 123. О зависимости Протагора от Демокрита — там же, 141, и от Эмпедокла — 147.
798
Цитата эта — Met. Ill 5, 1009а — взята у Гилярова, 148 сл. Ср. и далее — 149.
799
Гомперц. Указ. соч, 354 сл. <ср.:> Рихтер. Скептицизм в философии. СПб., 1910. I 50 <В первом изд. примечание имело следующий вид: Гомперц, 354 сл. Трубецкой, 403, Рихтер. Скептицизм в философии. СПб., 1910. I 50. Од–нако обе цитаты, к которым отно–сится примечание, — из Гомперца, Рихтер в указанном месте высказы–вает аналогичную мысль, Трубецкой же на стр. 403 указанного издания говорит не о софистах, а о Сократе. >.
800
Euthyd. 305с. Ср. Prot. 318е: «Я преподаю им, — говорит Протагор, — науку благоразумия в делах домашних, а именно, как лучше управлять собственным домом, и в делах общественных — как искуснее действовать и говорить о делах города».
801
Plat. Theaet. 152a.
802
Указ. соч., I 380.
803
Plat. Prot. 328b. Гомперц справедливо указывает на весь миф о Прометее, вложенный Платоном в уста Йротагора, где все время говорится о значении богов для людей и где одно место гласит: «Так сделавшись причастником божественному уделу, человек, во–первых, [через сродство с божественным), один между животными стал признавать богов и принялся воздвигать им алтари и священные изображения». Prot. 322а, цит. по: Гомперц. 380. Так же и — Целлер и Дюммлер.
804
Гомперц. Указ. соч., 380.
805
Plat. Theaet. 167с.
806
Theaet. 166d — 167a.
807
Plat. Prot. 320d — 323с.
808
Ibid., 322 cd.
809
Ibid., 323 с.
810
Ibid., 323 d.
811
Ср., напр., у Карпова: Соч. Плат. 1 75, прим. 2, и 77, прим.
812
Это — душевная ясность, внутренняя светлота, согласованность и стройность души и душевного порыва.
813
Гомперц. Указ. соч., 369.
814
Plat. Prot. 337с.
815
Mem. IV 4, 14.
816
Ibid., IV 4, 20. Ср и весь этот разговор Сократа с Гиппием о справедливости в IV 4.
817
Stob Flor. 86, 24.
818
Gorg. 483b—d.
819
Там же, 491с — 492с. Ср. яркую характеристику тогдашнего общества у Фукидида, который говорит, что надменность теперь признак хорошего воспитания, что право сильного теперь самое популярное право в Афинах, и пр.
820
R. P. I 338с.
821
Plat. Gorg. 470с и дальше.
822
Цитата из Sext Emp. Adv Math. IX 54, дана по Гилярову.
823
В первом изд.: он.
824
Так в тексте, что противоречит следующей цитате: «первые» там — это именно «другие» в данном предложении.
825
В первом изд.: Вот этим–то философам.
826
В переводе В. Н. Карпова ошиб–ка: вместо «первые» следует здесь читать «последние» и наоборот.
827
В первом изд.: исправленности.
828
В переводе В. Н. Карпова ошибка, следует читать: «худо или хо–рошо».
829
страшно молвить! (лат.).
830
Деяния Вселенских Соборов, изд. в русск. пер. при Казанской Духовной Академии. Казань, 1875, V 463.
831
Там же, 507—508.
832
Там же, VIII засед., 11–я анафема, стр. 377.
833
Весь текст дан в моем переводе по изданию: Успенский Ф. «Синодик в неделю Православия. Сводный текст с приложениями». Одесса, 1893, 14—18.
834
Успенский Ф. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1892, 252—257.
835
Там же, 266.
836
Там же, 268.
837
Там же, 274—275.
838
Там же, 357.
839
См. те же места, что и в прим. 85—88.
840
Концепция Ф. Успенского противоречива и неясна. С одной стороны, он привел достаточно данных для аристотелизма Варлаама и его учеников. С другой же, по поводу слов Синодика о «платонических идеях» вдруг читаем (311): «Этим последним замечанием ставится вне сомнения источник занимающей нас полемики: это новый эпизод борьбы аристоте–ликов с приверженцами Платона». Иными словами, Ф. Успенский тут зачисляет в платоники Варлаама, а в аристотелики — Паламу. Но мало и этого. На стр. 364 читаем еще более резкое суждение: «Церковь усвоила себе аристотелевское направление и с конца XI до конца XIV века поражала анафемой тех, кто осмеливался стоять за Платона». Это неожиданное зачисление исихастов в аристотелики, а всего православного учения в аристотелизм (в то время как даже католики, гораздо более близкие к Аристотелю, никогда не были в эти века чистыми аристоте–ликами) звучит прямо чудовищно. Объясняется это тем, что Ф. Успенский, вероятно, не очень отчетливо представлял себе сущность обеих школ и не очень различал христианского платонизма и аристотелизма от языческого.