Оганезова М.А.

– М.О.) отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. [Еще] сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого (выделено нами. – М.О.); если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды [из] реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше». (Исх. 4:1-9). В 18 главе 3-ей книги Царств мы встречаем повествование о том, как пророк Илия и языческие жрецы царицы Иезавели испытывали силу Бога-Саваофа и Ваала ради того, чтобы определиться с ответом на главный вопрос об истинности Бога: «Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог» (3-Цар. 18:24); характерен вывод, долженствующий последовать из этого испытания: « если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3Цар. 18:21).

Здесь можно вспомнить и о том, что Господь, посылая учеников на проповедь, Сам говорит о знамениях, которые будут сопровождать уверовавших в Него и о назначении этих знамений подтверждать слово Евангелия, истинность проповеди апостолов: «…Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:17-18); «они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (выделено нами. – М.О.)» (Мк.16:20). Во время Своей жизни на земле Господь указывал на то, что дела, творимые Им, свидетельствуют о Его мессианском достоинстве: «…дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня (выделено нами. – М.О.)» (Ин. 5:36), «…Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:37-38).

Как видим, Священное Писание свидетельствует о том, что чудеса могут являться подтверждением истинности и святости учения. Господь может являть Свою силу через избранных людей, служащих Ему, ради доказательства верности их свидетельства о Нем. Для того, чтобы утверждать, что духовный источник православных чудес может быть ложен или намекать на это, необходимо, по меньшей мере, осознавать, что в таком случае этот источник объявляется злым в своей духовной сущности, а значит, этим источником объявляется не Бог, а сатана. Но о том, чем может обернуться для человека подобного рода подозрения, предупреждает Сам Господь: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух (выделено нами. – М.О.)» (Мк. 3:28-30)». В силу того, что природа чуда духовна, а духовность основана на вере, самый пристальный взгляд должен быть обращен прежде всего не на чудеса, а на содержание веры, которую исповедовал при жизни тот или иной подвижник, а также на образ реализации веры в жизнь, на то, как вера воплощалась в жизни конкретного подвижника. Поэтому Церковь никого не канонизирует на основании одних лишь чудес. Она всегда изучает житие подвижника.

Ее решение о канонизации основывается на совокупности свидетельств о праведности верующего154.

Что же пишет Рогозин о житии святых? «Аскетизм не может служить основой нашего спасения (1Кор. 13:1-3, Кол. 2:23 и 18, 1Кор. 8:8, Ин. 3:6; 6:63; 8:15, Рим. 8:8, Евр. 9:9-14, Ек. 4:5)»155. Остановимся на указанных ссылках. Сразу заметим, что ссылка на Ек.4:5 не представляется нам ни подтверждающей точку зрения Рогозина, ни относящейся к рассматриваемому вопросу, и мы полагаем, что читатель согласиться с нами: «Глупый [сидит], сложив свои руки, и съедает плоть свою» (Ек.4:5). Как нетрудно увидеть, речь в этом стихе идет о лени, невольно напрашивается вопрос: каким образом аскетизм может быть связан с ленью, если само понятие «аскетизм» происходит от греческого глагола askeo – искусно делать, упражняться156, а, следовательно, аскетизм по определению немыслим без подвига, непрестанной борьбы, напряжения всех духовных и физических сил человека. Обвинить, даже косвенно, подвижников Православной Церкви в том, что они «сидят сложа руки», значит во всей полноте обнаружить, в лучшем случае, свою неосведомленность в вопросах православного подвижничества, в худшем – стремление оклеветать перед неосведомленным читателем аскетический подвиг святых. Не стоит ли здесь вспомнить о десятой заповеди Декалога: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16)? В стихе Ин. 3:6 речь идет о рождении свыше, т.е. о Крещении.

Что хочет сказать Рогозин, отсылая читателя к этому стиху в контексте рассуждения об аскетизме, остается не совсем ясным. Стих Ин. 8:15 позаимствован из речи Христа о Своем Божественном посланничестве, в этом стихе Господь говорит о том, что о Нем судят по Его внешнему облику, принимая за обыкновенного человека157. Отрывки из послания ап. Павла к Колоссянам: Кол. 2:23 и 18 взяты из общего обращения апостола к христианам в Колоссах, среди которых появилось лжеучение, носившее характер иудаистического гнозиса158. Стих 18 говорит о преувеличенном почитании ангелов в рамках этого лжеучения159, в стихе 23 говорится о «виде мудрости», т.е. о внешнем впечатлении мудрого учения, в то время как предлагаемое ими «изнурение плоти» и «смиренномудрие» не истинны, так как их служение «самовольно». Павел Рогозин таким образом пытается провести аналогию между изнурением плоти в рамках данного лжеучения и православной аскезой, однако он не утруждает себя обоснованием закономерности проводимых им аналогий, ничем не подтверждает их уместность. В Евр. 9:9-14 говорится о Жертве Христовой как Единственной и совершенной и об отмене иудейских жертв Жертвой Христа. Рогозин стремится отнести слова автора послания к Евреям об иудейских обрядах (Евр.

9:10) к церковным таинствам и обрядам, но и здесь совершает логическую ошибку поспешного обобщения, не объясняя читателю в чем он видит связь между иудейскими обрядами и церковными таинствами. Об отрывке 1Кор.13:1-3 мы уже говорили выше, 1Кор.8:8 звучит следующим образом: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Апостол Павел говорит здесь об идоложертвенном, Рогозин, видимо, пытается направить этот стих против православного поста, не упоминая о том, что постился и Господь в пустыне (Мф. 4:1-2, Лк. 4:1-2), и апостолы, и сам автор 1Кор. апостол Павел: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву (выделено нами. – М.О.) и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:2-3), «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу…» (Деян. 14:23). В том же первом послании к Коринфянам, на отрывок из которого ссылается Рогозин, ап. Павел пишет христианским супругам об упражнении «в посте и молитве» (1Кор.7:5). На наш взгляд, тенденциозность Рогозина в подборке библейских цитат, при которой внимание читателя фокусируется лишь на тех стихах Священного Писания, которые, как кажется автору, подтверждают правоту его взглядов, более чем очевидна.

Добавим, что о церковной практике поста (в среду и пятницу) сообщает нам и Учение Двенадцати апостолов (Дидахэ) – памятник раннехристианской письменности (60-80гг.)160.

Ссылаясь на стих Ин. 6:63 и Рим.8:8: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» и «…живущие по плоти Богу угодить не могут», Рогозин снова демонстрирует непонимание сути аскетического подвига, как раз устремленного к жизни не по плоти, а по духу, к умервщлению дел плотских: «… если живете по плоти, то умрете, а если духом умервщляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13). О противостоянии плоти и духа, о борьбе с «делами плоти», к которой призван каждый христианин, ап. Павел пишет: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. … Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:16-21). Христианская жизнь – не есть самоуспокоенное пребывание в уверенности в спасении своей души161, напротив, ап. Павел сравнивает христианский подвиг с «бегущими на ристалище»: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного.