Оганезова М.А.

1:18), Его же слова дают нам основание веры в возможность осуществления такой перемены: «…если же кто скажет на Духа Святого, не проститься ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:32), «сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лк.12:59) «И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:34-35).

Церковь есть, прежде всего, Тело Христово: «…мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5); «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор. 12:13), «…вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 13:27). Ап. Павел, говоря о Церкви как о Теле Христовом, подчеркивает связь Ее членов друг с другом: « дабы …все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 12:25-26). Господь воплощается и претерпевает смерть «…дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Как видим, Новый Завет свидетельствует о том, что сошествие Христа во ад явилось победой над царством дьявола и освобождением его пленников; свт. Иоанн Златоуст пишет: «ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умервщлен, низложен, связан»171. Смерть отныне – не окончательная участь человека, так как она побеждена Присносущной Жизнью. Смерть члена Церкви не разрывает Ее единства, к Церкви принадлежат и все усопшие православные христиане, до тех пор, пока не совершен последний Страшный Суд172. Живые и умершие члены Церкви связаны духовным союзом, а потому молитва за умерших так же жива и действительна пред Богом, как и молитва за живых. Примеры молитв за умерших мы находим в Св. Писании: 2Мак. 12:39-49, а также кн. Вар. 3:4-6.

Поминовение живых и усопших за Литургией имеет в Православной Церкви глубокое богословское осмысление: Жертва Христа, принесенная в определенную историческую эпоху на Голгофе, по своему сотериологическому содержанию вечна, вневременна и внепространственна: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Ин. 2:2). Христос всегда пребывает со Своей Церковью, Лично присутствуя во Святом Духе: «…Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Евхаристия не есть повторение Жертвы Христовой, но множественное ее преломление в жизни Церкви173. Евхаристия как Жертва приносится в память и оставление грехов не только живущих, но и усопших христиан, соединяя всех верных – живых, святых, усопших – в единое Тело во Христе174.

В заключение данной главы заметим, что молитвы за умерших были общей практикой древнеапостольской Церкви, что подтверждают тексты первых чинопоследований литургий, надписей на захоронениях христиан, молитв. Например, в литургии ап. Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимского (умер ок. 63г.) читаем: «Еще помянути сподоби, Владыко, …и всякую плоть, юже помянухом и юже не помянухом. Тамо их упокой, в стране живых, во Царствиии Твоем, в наслаждении рая»175.

Глава X Таинство Крещения

Рассмотрим суждения Павла Рогозина о Крещении. Павел Рогозин пишет: «слово «крестить» в греческом оригинале означает «погружать» или «хоронить в воде»»176. Так ли это? В словаре греческо-русского языка приводятся следующие значения греческого глагола «baptidzo»: «погружать, орошать, обливать, черпать, Н.З. мыть, крестить, в стр. креститься» 177. Легко заметить, что среди значений слова «baptidzo», переводимого на русский как «крестить», есть не только «погружать», но и «орошать», «обливать». Как замечает Рогозин, «…для совершения крещения требовалось «много воды», настолько много, чтобы крещаемый мог «скрыться под водой» (Ин.3:23)»178. Данный стих указывает на наличие большого количества воды, необходимого для Крещения большого числа людей («Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились»), но сам по себе ничего не говорит о конкретном образе Крещения, так как, как мы уже указали, глагол «baptidzo» многозначен. В Древней Церкви первоначально Крещение проводилось в реке, о чем мы узнаем так же из книги Деяний (8:36 и след.), послания Варнавы (9гл.), Пастыря Ермы (Запов. 4:3; 9:160) и первой апологии Иустина (гл. 61), но, тем не менее, как следует из Учения Двенадцати апостолов (Дидахэ), написанного, как уже отмечалось выше, в 60-80гг. по Р.Х., Древняя Церковь не абсолютизировала этого правила.

В Дидахэ читаем: «…крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа, в воде проточной. Но если ты не имеешь воды проточной, то крести в другой воде; если же невозможно в холодной, то (крести) в теплой. А если не имеешь той и другой, то возлей трижды воду на главу во имя Отца и Сына и Святого Духа (выделено нами. – М.О.). Но перед крещением пусть постятся крещающийся и крещаемый и, если могут, некоторые другие. Но крещающемуся прикажи, чтобы он наперед постился день или два»179. Особенно хочется подчеркнуть, что в этом ценнейшем документе, составленном в конце I - нач. II в. по Р.Х., который фиксирует порядок и правила церковной жизни, установившиеся к тому времени, не сказано ни слова о том, что крещены могут быть только взрослые.

О Крещении детей Павел Рогозин пишет: «Дети не нуждаются в крещении. Христос говорит, что «таковых есть царствие Божие» (Лк. 18:16), и ограничивается благословением их. В другом месте Христос говорит, что «ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего небесного (Мф. 18:3-4 и 10; Мк. 10:14-15)»180, «Ап. Павел говорит, что дети освящаются родителями христианами (1Кор.7:14) и, как таковые, не нуждаются в таинствах, пока дети»181; «Крещение должны принимать только уверовавшие, независимо от их пола и возраста. Но способны ли веровать «младенцы»»182. Стих 1Кор. 7:14, на котором останавливает внимание читателя Павел Рогозин, звучит следующим образом: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». Контекст данного стиха Павел Рогозин не принимает во внимание: нерушимость брачного союза и в том случае, когда один из супругов не уверовал во Христа. Благодатная христианская жизнь одного из супругов распространяется, в некотором смысле, на всю семью183, но сделать из этого стиха вывод, что дети не нуждаются в таинствах и, в частности, в Крещении, потому что освящаются родителями-христианами, будет необоснованным расширением смысла данного отрывка.

Если ребенок освящается родителем-христианином и потому не нуждается в Крещении, то, следуя логике Рогозина, можно сделать вывод, что и неверующий супруг может никогда не креститься, так как о таких ап. Павел говорит как об освящающихся верующим супругом. То, что подобное понимание рассматриваемого стиха неверно, так как речь в нем не идет об отсутствии необходимости в Крещении ребенка в ситуации, когда один из родителей стал христианином, возможно, станет очевидным, если привести здесь слова Христа: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Как мы видели, в качестве одного из основных аргументов против Крещения детей, по обыкновению, выдвигается неспособность ребенка сознательно уверовать во Христа, принять Его как своего Спасителя. Рогозин ссылается здесь, в том числе, на Лк. 18:16; из этого отрывка автор делает следующий вывод: «Дети не нуждаются в крещении. Христос говорит, что «таковых есть царствие Божие» (Лк. 18:16), и ограничивается благословением их». Перечитаем этот евангельский стих: «Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие», а также обратим внимание на предшествующий: «Приносили к Нему и младенцев (выделено нами. – М.О.) , чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им» (Лк. 18:15). Параллельным текстом к этому отрывку является, в частности, следующий: «Тогда приведены были к Нему дети (выделено нами. – М.О.), чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда» (Мф. 19:13-15). Если понимать отрывок, указанный Рогозиным, (Лк.