Страница 16 из 22
Так как эти две цитаты, приведенные нами, на наш взгляд, противоречат друг другу, то вопрос о том, обязательно ли для спасения, по мнению автора, оставлять грехи или можно грешить дальше и быть уверенным в спасении, остается невыясненным. Зато здесь возникает не менее существенный вопрос: религиозный опыт каждого внимательного к своей духовной жизни человека свидетельствует о том, что мы, к сожалению, продолжаем грешить и после обращения ко Христу и принятия таинства Крещения. Уместно вспомнить здесь известнейшее признание ап. Павла: «…не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…. … Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). Таким образом, если применить к ап. Павлу последнее высказывание Рогозина, то возникает вопрос: можно ли считать ап. Павла получившим спасение, если сам он признает собственное несовершенство и греховность после обращения ко Христу?
Нечеткость мысли автора рассматриваемой нами книги, видимо, сознательная завуалированность фраз, зачастую не позволяет понять его мысль. Так, например, о людях, «оставляющих «прямой путь» (выражение П. Рогозина) Рогозин пишет: «Изобретая «свой путь» спасения, они доходят до безрассудства, впадают в фанатизм, аскетизм, формализм, вольнодумство. Они доходят до того, что уже не допускают, что Бог любви осудил кого-либо на вечные мучения, и для собственного успокоения утверждают, что Бог всех простит,… всех спасет»202. При этом автор не принимает во внимание тот факт, что учение об апокатастасисе было отвергнуто Церковью еще в VI в. Вот как сформулирован анафематизм всем учителям апокатастасиса в письме имп. Юстиниана к патриарху Мине: «Если кто (говорит. – М.О.), что наказание демонов и нечестивцев – временное и будет иметь после некоторого срока свой конец, то есть что будет восстановление (апокатастасис) демонов и нечестивых людей, - анафема»203. Действительно, несмотря на это, отдельные христианские богословы иногда обращались к идее всеобщего восстановления, однако учение об апокатастасисе никогда не было принято всей полнотой Церкви.
Выпад Рогозина нельзя считать уместным: его книга претендует на освещение «церковных правил, установлений и обихода»204, следовательно, рассмотрению подлежат церковные правила и постановления, то есть доктринальное учение Церкви, а не частные богословские мнения отдельных Ее представителей. Если же Рогозин стремится изложить мнения отдельных богословов по вопросу апокатастасиса, то следовало бы указать конкретных авторов и рассмотреть их учение, ссылаясь на конкретные труды.
Приведем некоторые выдержки из книг «Христианское богословие» М. Эриксона, «Систематическое богословие» У. Грудема, «Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года» и Баптистского вероисповедания 1689 года, дабы читатель смог самостоятельно оценить уровень знаний Павла Рогозина в баптистском вероучении. Павел Рогозин отвергает роль добрых дел в вопросе спасения в самой примитивной из существующих форм, попутно пытаясь приписать Церкви учение о спасении по заслугам205. О людях, разделяющих подобные взгляды Рогозин пишет: «На вопрос: «Где будете вечность проводить, в раю или в аду?» эти люди отвечают: «А кто это знает? Все от Бога зависит… Чего заслужу…»
Человек, стремящийся «заслужить» себе спасение, никогда уверенности в спасении иметь не будет. Бог не дает человеку спасения по заслугам»206. Таким образом, роль поступков человека нивелируется до нулевого уровня, и главным оказывается не спасение души, а субъективная «уверенность» в собственном спасении207. Так играют ли дела роль в обретении Царства Божия, в соответствии с самим вероучением баптистов? Заглянем в Баптистское Вероисповедание 1689 года. О Страшном Суде в этом документе говорится: «В тот день будут судимы …все люди, жившие на земле, … чтобы дать отчет за свои мысли, слова и дела и получить в соответствии с добрым или худым, что они делали, живя в теле (выделено нами. – М.О.)»208. В «Современном толковании баптистского вероисповедания 1689 года» мы находим следующий комментарий: «Суд будет производиться на основании наших дел (выделено нами. – М.О.), потому что наши дела, взятые как единое целое, показывают наш характер, а наш характер показывает наше отношение ко Христу и наличие или отсутствие веры в Него»209. О невозможности противопоставления веры и дел М. Эриксон, комментируя послание ап. Иакова, пишет: «…внимательное рассмотрение показывает, что в Иак. 2:18-26 дела представлены не альтернативой вере, а ее подтверждением. Апостол пишет: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2:18). …
В этом отрывке он указывает, что вера без дел мертва (Иак. 2:20). Подлинная вера неизбежно выливается в дела. Вера и дела неразделимы, …подлинная вера проявляется в делах, которые она производит. (выделено нами. – М.О.). Веру, не ведущую к делам, нельзя считать истинной»210. О роли поступков человека в исходе Страшного Суда Священное Писание учит: «всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор. 5:10)», «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» (Ин. 5:29). М. Эриксон пишет о Страшном Суде: «Критерием оценки станет исполнение раскрытой воли Божией»211. С этим трудно не согласиться. Но в чем же состоит воля Божия? В Священном Писании по этому вопросу мы находим следующие утверждения: «ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей (выделено нами. – М.О.)» (1Пет. 2:15), «За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть освящение ваше (выделено нами. – М.О.)» (1Фес. 1:3).
Таким образом, воля Божия в творении добра и в освящении человека, – если же именно оно явится «критерием оценки» на Страшном Суде, то вопрос освящения оказывается чрезвычайно важен для христиан, желающих услышать: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Что же такое освящение? К сожалению, Павел Рогозин почти полностью игнорирует тему освящения, уделяя ее раскрытию лишь несколько фраз: «освящение – прогрессивное»212, «человек…не сразу делается «святым»»213. Освящение Рогозин противопоставляет спасению: «Спасение занимает три минуты, в то время как освящению должна быть посвящена вся остальная жизнь спасенного»214, однако Священное Писание недвусмысленно говорит нам, что без достижения святости никто не увидит Христа: «старайтесь иметь …святость, без которой никто не увидит Господа» (выделено нами. – М.О.) (Евр. 12:14). Хотелось бы поинтересоваться: если можно спастись за три минуты, не обретя святости, то каким видится Рогозину спасение - в отрыве от Христа?
Каким видится путь освящения Павлу Рогозину? Вот то немногое, что говорит автор по данному вопросу: «Бог спасает нас от греховной жизни и вводит в жизнь ежедневного, ежечасного освящения»215, «Благодать … говорит: …приди таким, как есть, и я сделаю тебя святым»216 (NB! – М.О.), «Если мы не уверены, что мы «храм Духа Святого», как может Он производить нужную работу освящения в нашей душе?»217. Человек «спасенный» сравнивается Рогозиным с младенцем, освящение – с его последующим возрастанием218. Как видим, роль освящаемого в деле собственного освящения пассивна, как роль ребенка в деле собственного физического повзросления. Для освящения человека не требуется ничего, кроме веры в то, что он – храм Святого Духа, главная основа освящения – уверенность в своем спасении: «Уверенность в спасении – первая и главная основа для освященной жизни верующего»219. Но это не соответствует даже учению баптизма, как пишет М. Эриксон: «…верующий постоянно призывается активно действовать и возрастать во всем, что относится к спасению …хотя освящение представляет собой Божью работу, верующий также играет в нем роль, связанную как с устранением греховности, так и с развитием святости (выделено нами. – М.О.)»220. В «Современном толковании баптистского вероисповедания 1689 года» по этому вопросу говорится: «Библия …призывает нас к усердной работе (выделено нами. – М.О.) в вопросе нашего освящения»221.