Страница 21 из 22
78 Там же. С. 183
79 Там же. С. 183
80 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 17
81 См., напр.: Успенский Л. Богословие иконы. М., Изд. Западно-европейского экзархата Московской Патриархии. 1991., С.39
82 См., напр.: Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1993. Т.I. С. 700
83 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.17
84 См.: Успенский Л. Богословие иконы. М., Изд. Западно-европейского экзархата Московской Патриархии. 1991., С.42
85 См.: Там же. С. 44
86 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.17
87 Подробнее см.: Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб., 2001. С. 50
88 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.18
89 Там же. С.19. Об обосновании иконопочитания см., напр.: Успенский Л. Богословие иконы; прп. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против отвергающих святые иконы; творения св.Никифора, архиеп. Константинопольского; творения прп. Феодора Студита, акты 7-ого Вселенского Собора; кард. Шенборн. Икона Христа.
90 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.17
91 Там же. С. 20
92 См.: Там же. С.20
93 Там же. С. 20
94 Там же. С.20
95 Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн.III, гл. IX. Ответ на вопрос: нет ли природы, лишенной ипостаси? / Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., Индрик. 2002.
96 Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл.IV/ Прп. Иоанн Дамаскин. Источник знания. М., Индрик. 2002. С. 241.
97 Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. 7, 12, 17/ Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1993. Т.III. С. 355
98 См. ссылку у Рогозина: Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.21.
99 Там же. С. 21.
100 Там же. С. 21.
101 Подр. см.: Протопресв. Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., ПСТБИ, 2000. С. 95 ; Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Ч.III. М., 1997/ Цит. прот. Н. Малиновского.
102 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.20.
103 Успенский Л. Богословие иконы. М., Изд. Западно-европейского экзархата Московской Патриархии. 1991., С. 97. Однако это не означает, что икона тождественна личности изображенного на ней: «Если бы икона отождествлялась с личностью, которую она представляет, то даже человек с малоразвитым религиозным сознанием не смог бы почитать ее». Ouspensky, Theology of Ikon, vol. 1, p. 150/Д.М. Ферберн. Иными глазами. ссыл. 240.
104 Свт. Феодор Студит. PG. 99, 1589 D. Цит. по: Кристофер Шенборн. Икона Христа. Ч.II. «Икона – место присутствия Христа»
105 См.: свт. Феодор Студит. Опровержение 3-е, гл.III, § 5; P.G.99, 421/ Л. Успенский. Богословие иконы.С.135
106Св. Василий Великий. De spiritu sancto. cap.18. Из: прп. Иоанн Дамаскин. Источник знания. Прим. 73 к кн.IV
107 Из заключительного ороса VII Вселенского Собора. Цит. по: Карташев А.В. Вселенские соборы. Клин. Фонд «Христианская жизнь» С.632
108 Предметом такого почитательного поклонения может быть и человек. В Священном Писании есть целый ряд примеров поклонения людей друг другу в знак почтения. ( 3 Цар. 1:47; Быт. 42:6 и т.д.)
109 Из заключительного ороса VII Вселенского Собора. Цит. по: Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин. Фонд «Христианская жизнь» С.632
110 Там же. С.632
111 Цит по: Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин. Фонд «Христианская жизнь» С.630
112 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.15
113 Там же. С.16
114 Там же. С.15
115 См.: Там же. С. 15
116 См. ссылку Рогозина: Там же. С.15
117 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.15
118 Там же. С.16
119 См. так же: Исх.22:18, Втор.18:10
120 О неканонических книгах Ветхого Завета см. выше.
121 См.: Протопресвитер Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. Киев. Пролог. 2003. С. 251
122 См.: Так же. 1 Кор.11:1.
123 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 16
124 Следуя логике Рогозина, здесь можно было бы спросить: если Св. Писание говорит нам о том, что существует всего лишь семь ангелов, которые возносят молитвы к Богу, то каким образом в ветхозаветные времена семь ангелов успевали возносить молитвы Богу, если число одновременно молящихся превышало семь человек?
125 По перев. Септуагинты
126 Там же. С. 16
127 Ферберн Д.М. Иными глазами. Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие. 2003. С.151
128 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.14
129 См.: Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1993. Т.II. С. 527
130 В Католической Церкви существует догмат, провозглашенный ex cathedra папой Пием XII 1 ноября 1950 года, о посмертном телесном вознесении Девы Марии и о воспринятии Ее в небесную славу; Второй Ватиканский Собор назвал Божию Матерь «Посредницей» и «Матерью Церкви», причем каждое из этих наименований имеет свой богословский смысл, однако Католическая Церковь не учит о Богоматери как четвертой ипостаси.
131 Там же. С.14
132 См., напр.: Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук А.П. Алексеева. М., Проспект. 2002. С. 23
133 См., напр.: С. Рассказовский. Основы православного вероучения. СПб. 1993. С.63
134 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 14-15
135 Сократ. VII,32; Евагрий. Церковная история. I, 2/ Цит. по: М.Э. Поснов. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1988. С. 382
136 Подр. см., напр.: Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород. Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского. С. 251
137 Подр. см., напр.: прот. Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., ПСТБИ. С. 95
138 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 14-15
139 Цит. по: Карташев А.В. Вселенские соборы. Клин.2002. С.343
140 См.: Протопресв. Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., ПСТБИ. 2000. С.30
141 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., СЭИ. 1991. С. 110
142 См., напр.: Арх. Антоний Амфитеатров. Догматическое богословие.
143 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам. / свящ. Орфанитский И. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа. М., 1904. С. 104
144 Особенно хотелось бы подчеркнуть, что библейское понятие «блаженный» не синонимично понятию «счастливый» в общепринятом понимании этого слова: «блаженный - счастливый в истинном, святом, духовном смысле. Блаженство дается от Бога и принимается верою, оно не равнозначно осознаваемому
состоянию счастья». Цит. по: Библейский словарь В.П. Вихлянцева http://vp35.narod.ru
145См.: Радостная весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого В.Н. Кузнецовой. Российское Библейское общество. М., 2001. С.7
146 Гл. makaridzo – ублажать, считать счастливым, прославлять. См.: Греческо-русский словарь. А.Д. Вейсман. СПб., 1991. С. 777
147 Kirios – «имеющий силу, власть..; в Новом Завете Господь…». Цит. по: Греческо-русский словарь. А.Д. Вейсман. СПб., 1991. С. 742
148 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.15
149 Там же. С.32
150 См.: Прот. Сергий Булгаков. Православие. М., 2003. С. 232
151 Цит. по: О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Изд. Московской Патриархии. 1991. С. 276
152 Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1993. Т.I. С. 673
153 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.34
154 См.: Прот. Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин. Фонд «Христианская жизнь». 2002. С. 483
155 Там же. С.34
156 См.: Греческо-русский словарь. А.Д. Вейсман. СПб., 1991. С.206
157 См. толк.: Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель. Жизнь с Богом. 1982. С. 307
158 См.: Епископ Кассиан Безобразов. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С.313