Страница 5 из 22
Там по возможности Господь даст и иам, собравшимся в ликовании и радости, отпраздновать день рождения Его мученика в память прежних борцов за веру, поучение и подготовку будущих»66. О гонениях на христиан, сопутствовавших мученической кончине свщмч. Анфима, епископа Никомедийского в 302-303г., т.е. в самом начале IV в., церковный историк Евсевий Памфил пишет: «Множество людей палачи привязывали к лодкам и топили в морской пучине. Императорских придворных юношей по кончине не предали с подобающей честью земле; мнимые владыки решили, что тела их следует вырыть и бросить в море, чтобы никто не пришел поклониться им, покоящимся в могилах (выделено нами. – М.О.), и дабы не сочли их богами. Таков был ход их мыслей»67. Как мы видим, уже к самому началу IVв. почитание святых мощей было настолько распространено в христианской Церкви, что язычники старались истребить тела святых мучеников, чтобы они не достались христианам, а потому заявление о том, что почитание мощей мало-помалу начало проникать в Церковь лишь в конце IV в. не соответствует исторической реальности. Павел Рогозин заявляет, что почитание (Рогозин пишет «поклонение») останков мучеников Никейский собор 787г. утвердил наперекор Св. Писанию и отцам Церкви68.
К сожалению, автор не уточняет наперекор каким именно отцам Церкви, по его мнению, это почитание было установлено, более того остается неясным кого из святых отцов Рогозин признает таковым, а кого не признает, и почему. Правда, выше Рогозин приводит интересные подробности житий св. Антония Великого и св. Афанасия Великого. Рогозин пишет: «Антоний Египетский и Афанасий Великий, столпы церкви четвертого века, строго осуждали это опасное, языческое направление в церкви. Чтобы предотвратить темные массы от такой опасности, они приказывали замуровать в стены храмов все сохранившиеся до того времени останки мучеников и ни в коем случае не допускать поклонения им»69. Судя по тому, что Павел Рогозин время от времени ссылается на св. Иоанна Златоуста в своей книге, видимо, автор все-таки относит святителя Иоанна к святым отцам. Если наставления св. Иоанн Златоуста имеют значение для читателей Рогозина, то обратим внимание на следующие слова святителя: «Как императорская корона, украшенная со всех сторон драгоценными камнями, издает разнообразный блеск, так и тела святых мучеников, испещренные как бы драгоценными язвами, понесенными за Господа, драгоценнее и досточтимее всякой императорской короны»70.
Это благоговейное отношение к останкам мучеников и святых на протяжении всей истории Христианской Церкви было бы невозможно, если бы христиане не становились свидетелями проявления благодати Святого Духа, почивающей на святых мощах. Свт. Иоанн Златоуст пишет, что в теле мученика, уже лишенного душевной деятельности, «…присутствует иная, высшая самой души, сила, благодать Святого Духа, которая через свои чудотворения всем говорит в защиту воскресения»71, «кости святых имеют власть… высшую – мучающую и прогоняющую бесов и освобождающую тех, которые бывают связаны их горькими узами … . Бесы не могут переносить той чудной силы, которая находится в святых телах…прах, кости, пепел уязвляют существа невидимые (их невидимое естество). Такова сила скончавшихся святых»72. Эти слова, сказанные еще в IV в., - не пустой звук, а реальность религиозной жизни каждого человека, который хотя бы однажды в жизни видел, все происходящее с людьми, одержимыми нечистыми духами, у мощей святых.
Относительно того, о чем Рогозин предлагает «вспомнить попутно» 73, а именно – относительно совершения Евхаристии только при наличии в храме частицы мощей, нельзя не заметить, что этот факт неразрывно связан, в первую очередь, с библейско-богословским основанием почитания святых мощей. Остановимся кратко на этих вопросах.
Уже в Ветхом Завете мы находим свидетельства об особом отношении к телам умерших праведников74. В 13-й гл. кн. Исход мы читаем о том, что прк. Моисей и израильский народ, покидая землю Египетскую, оказали особую честь мощам Иосифа, взяв их с собой, как драгоценное сокровище и перевезя в землю обетованную (Ис. Нав. 24:32). Это свидетельство тем более важно для нас, что в Ветхом Завете о теле умершего говорится как о нечистом, а о прикосновении к нему – как об осквернении. В 4-й главе книги Царств (Цар. 13:20-21) рассказывается о воскресении мертвого благодаря прикосновению его тела к костям пророка Елисея. Не только мощи святых являют силу Божию, но даже их одежда: с помощью милоти прк. Илии прк. Елисей совершает чудо (4 Цар. 2: 13-14), кн. Деяний рассказывает нам о том, что на больных возлагали платки и опоясания с тела ап. Павла и о том, какие чудеса являл Господь над страждущими: «… у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11-12). Даже через тень ап. Петра Господь творил чудеса: «… так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян. 5:15). На наш взгляд, сказанного достаточно, чтобы стало очевидно, что тело святого имеет особую благодать Св. Духа, через которую Бог являет множество чудес и исцелений.
В целом, почитание святых мощей основано на учении о высоком предназначении тела христианина к тому, чтобы быть храмом Св. Духа, к участию в обожении. Православная Церковь учит, что обожение, т.е. преображение божественными нетварными энергиями, к которому от сотворения призван человек, затрагивает также и тело. Так как тело есть неотъемлемая часть человеческой личности, так как Христос искупил и спас всецелую человеческую личность, отсюда следует, что в обожении, уподоблении Богу, тело так же играет свою роль. Церкви известны примеры святых, испытавших в земной жизни начатки видимого телесного обожения. Когда Арсений Великий (†450г.) молился, ученики видели его «подобным огню», Н.А. Мотовилов, беседуя с прп. Серафимом Саровским (†1909г.), увидел святого сияющим «светлее солнца»75. О сиянии лица св. Иоанна Кронштадтского (†1909г.) во время служения им Литургии свидетельствовал присутствовавший на богослужении очевидец76; харизматические дары продолжают неизменно действовать в Церкви Христовой, без этого действия было бы непонятно почитание святых и их мощей, как Древней Церковью, так и современной. Затрагивая историко-богословский аспект почитания святых мощей, нужно сказать, что одним из оснований почитания мощей мучеников в Древней Церкви являлось свидетельство Христа чрез них о победе над смертью.
Для Древней Церкви тело мученика есть залог конечной победы воскресшего Господа. Изначальна смысловая связь между таинством жизни – Евхаристией («Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54)) и почитанием мучеников за веру, через мощи которых Бог так же преподает Свою благодатную помощь, в свидетельство того, что смерть отменена Победителем смерти. Христиане первых веков совершали Божественную Литургию на гробах святых мучеников; совершаемая Литургия сопровождалась воспоминаниями о священных событиях из жизни Христа, Его крестной смерти, о подвигах и страданиях Его последователей. В дальнейшем частицы святых мощей начали полагать под престолом в христианских храмах, вкладывать в антиминсы. Св. Григорий Неокесарийский (учитель св. Макрины, бабушки св. Василия Великого и св. Григория Нисского) установил праздники в память мучеников и разместил их мощи в разных местах своей епархии, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти (3в.)77. Римский папа Феликс (269г.) постановил, чтобы, ««согласно древнему обычаю», литургия совершалась не иначе как на мощах мучеников»78. Как видим, уже в III в. традиция совершения литургии на мощах мучеников считалась древней.
Церковь десятым правилом Пятого Карфагенского собора постановила, чтобы ни один храм не строился иначе, как на мощах мученика, которые полагались под алтарем79. Седьмое правило VII Вселенский Собор определяет извергать из сана епископа тех епископов, которые освятят храм без мощей. Мощи почитаются Православной Церковью наравне с иконами.
Глава V Иконопочитание
В главе, посвященной рассмотрению вопроса иконопочитания, Павел Рогозин пишет: «Большое влияние на появление изображений оказали те рисунки, которыми первые христиане старались напомнить образную речь Своего Божественного Учителя. Символы агнца, лозы, рыбы, начертание альфы и омеги, монограммы имени Христа и прочее были своего рода ребусами, смысл которых был открыт верующим, но сокрыт от непосвященных.