Страница 2 из 7
Заметим, что православный подход к толкованию Священного Писания формулируется 19-м правилом Пятошестого Собора, которое звучит следующим образом: «аще будет исследуемо слово Божие, то не иначе да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях».13 Вместе с тем, православный христианин, читая Библию, руководствуется не только данными библейской науки, но и святоотеческим толкованием библейского текста: важно, чтобы герменевтика не шла вразрез с верой Церкви, бережно хранимой доныне, в противном случае Библия может стать источником самых причудливых умопостроений. Анастасия Семенова являет собой образец любителя самостоятельных толкований Библии, не имеющих основания ни в святоотеческой традиции Церкви, ни в научных исследованиях. Например, в своей книге «Исцеление постом» Анастасия Семенова пишет: «Все знают евангельское14 изречение: «Не хлебом единым жив человек». Но мало кто знает, что у него есть продолжение: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»15. Далее Семенова интерпретирует этот библейский стих таким образом: «…очень часто проводится такая аналогия: то, что называется словом Божиим, - это есть некий невидимый поток энергии и информации, получаемый человеком свыше, из Космоса, - и реально насыщающий, питающий душу»16.
Находя эту аналогию «недостаточно точной»17, Семенова, тем не менее, соглашается с ней: «условно можно сказать и так»18, при этом она оправдывает свое согласие тем, что, по ее мнению, «словосочетание «слово Божие» большинству людей сегодня практически ни о чем не говорит. И приходится им, материалистически воспитанным, объяснять все с точки зрения энергетики, биополя, той науки, которую сейчас называют биоэнергоинформатикой. Приходится – никуда не деться»19. Однако ни одно высшее учебное заведение, помимо оккультных, не изучает биоэнергоинформатику, из чего можно сделать вывод, что такой научной дисциплины не существует. Но почему-то понятия и объяснения этой квазинауки должны быть доступнее пониманию читателей, чем самое простое и очевидное объяснение: Слово Божие – это заповеди Божии20, и для того, чтобы в этом убедиться, достаточно просто прочитать стихи, предшествующие выражению «Слово Божие» в восьмой главе кн. Второзакония: « Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим.
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор.8:1-3). Как видим, Слово Божие не имеет никакого отношения к «невидимому потоку энергии из космоса». Постулировав, что «священные книги древности…всегда были, есть и будут шире, глубже, истиннее любых толкований, объяснений и интерпретаций»21, Семенова, тем не менее, предлагает собственное понимание священного текста, отличное от принятого не только Православной Церковью, но и традиционными христианскими конфессиями в целом. По всей видимости, госпожа Семенова считает, что именно ей дано понять Священное Писание «шире, глубже, истиннее», чем любые экзегеты, а также прозреть в нем смысл, недоступный их убогому пониманию, но она столь любезна, что готова поделиться с читателями своими проникновениями в богооткровенные истины. На наш взгляд, пример Семеновой очень показателен. Он демонстрирует нам очевиднейший случай толкований, как говориться, «от ветра головы своея».
Однако, приняв подобный подход к толкованию Библии, в тексте, священном для всех христиан, можно найти и еще более «широкие и глубокие» «истины». Если же учесть тот факт, что каждый православный христианин, (к числу которых, видимо, причисляет себя и Семенова), стремясь правильно понять смысл Священного Писания, должен руководствоваться, прежде всего, Священным Преданием Церкви, которое является главным источником православной герменевтики22, то можно сделать вывод, что подход госпожи Семеновой к интерпретации Библии никак не соответствует православному, напротив, противостоит ему.
Глава III. «Христология» Анастасии Семеновой
Центром догматического учения Церкви является христология, о чем свидетельствует история Церкви первых веков, – эпохи самого активного поиска формулировок веры. Адопцианская и арианская, монофизитская и монофелитская, несторианская ересь и ересь докетов – любая из них, извращая учение о Христе, самым предметом своего заблуждения свидетельствовала о первостепенной важности именно этой темы, именно этого вопроса – вопроса о том, Кто есть Христос. Эта тема и по сей день, в полном соответствии со словом евангельским, является «камнем преткновения» для многих: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Ис. 8:14; 28:16; Рим. 9:33). В расцерковленном сознании некоторых современных нам авторов тема христологии, – тема, от раскрытия которой зависит все сотериологическое учение Церкви, – принимает самые неожиданные формы. Кто есть Христос? Человек, отличавшийся от нас лишь добродетельной жизнью? Учитель нравственности? Просто неудачник, не понятый окружающим миром и им отвергнутый? Или же Бог, принявший человеческое естество в величайшем событии человеческой истории, – в Боговоплощении, – Бог, ставший человеком для того, чтобы вновь открыть человеку путь к обожению? Ответ Церкви известен каждому достаточно образованному человеку. Но веру в какого Христа предлагает своим читателям Анастасия Семенова?
Соответствует ли ее «учение» о Христе учению Церкви, от имени которой она пытается говорить, издавая книги под названием «Дорогами Православия» или «Основы нашей веры»? Обратимся к текстам ее книг. Анастасия Семенова пишет о Христе, например, следующее: «…молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду не была услышана Богом. Христос, Сын Божий, просил своего Отца помочь ему, спасти от казни, говоря: «Господи, да минет меня чаша сия». Но Отец Небесный не услышал и не захотел помочь даже своему Сыну! Даже Христу не осталось ничего другого, как смириться со своей долей. И ведь он не разгневался на Отца, не отвернулся от Него – Христос смирился со своей долей, поняв, что существуют объективные законы жизни, которые даже Бог не может нарушить - не может даже ради него, Своего Сына. Христос смирился и сказал: «Да свершиться воля Твоя». Он понял, что ничего не остается, как смириться со своей участью и довериться воле Божией даже в страданиях, не отступать от Бога даже в жесточайших муках... .Он умер, зная, что на то воля Божья, не гневаясь, не отрекаясь от Бога. Потому и получил ( ?!!! – М.О.) жизнь вечную»23. Оказывается, «…молитва Христа осталась без ответа… потому, что Бог имел для его жизни лучшее продолжение, чем просил сам Христос (выделено нами.
– М.О.)»24 Вообще-то после цитат, имеющих такое содержание, особенно после двух последних процитированных нами фраз, в данной работе можно было бы поставить точку, потому что для любого человека, хотя бы минимально знакомого с учением Церкви, несостоятельность претензий Семеновой на выражение православной веры более чем очевидна, равно как и то, что к Церкви сам автор приведенной цитаты не имеет никакого отношения, так как каждый православный христианин обязан знать, по меньшей мере, Символ Веры, формулирующий основные положения православного вероучения, и исповедовать его, то есть открыто признавать его истинность. В частности, в Символе Веры есть такие слова: «Верую…во Единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия,…Бога истинна от Бога истинна» (2чл.). Таким образом, Церковь, в отличие от госпожи Семеновой, исповедует Христа, прежде всего, Богом. Христос же Анастасии Семеновой оказывается вовсе не Всемогущим Господом-Вседержителем, не Спасителем, Он, как каждый человек, нуждается в спасении, в даровании вечной жизни: «Христос получил жизнь вечную». Но Церковь, в соответствии со свидетельством Священного Писания, учит, что Христос – Богочеловек, Он Сам – Податель вечной жизни: «…