Опыт ада как путь к Небесному Царству

Страница 1 из 3

НЕСКОЛЬКО РАЗМЫШЛЕНИЙ ОБ ОПЫТЕ ИСТОЩАНИЯ У ПРЕПОДОБНОГО СИЛУАНА АФОНСКОГО

В начале века, в 1905 году, в Свято-Пантелеимоновом русском монастыре на Афоне преподобный Силуан молился в своей келье, но бесы мешали ему достигнуть чистой молитвы. Он сидел на табурете и говорил: "Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы мне не дают. Научи, что я должен делать, чтобы они отошли от меня". Он получил ответ в душе: "Гордые всегда страдают от бесов". - "Господи, - говорил Силуан, - скажи, что я должен делать, чтобы смирилась душа моя?" - В его сердце прозвучал тогда ответ Бога: Держи ум твой во аде и не отчаивайся.

Смысл этой заповеди неочевиден, поэтому нуждается в некотором уточнении, - задача столь же трудная, сколь и необходимая! Трудная потому, что, дабы понять смысл этих слов Христа во всей их глубине, надо самому иметь тот же опыт, находиться в том же духовном состоянии, как и тот, к кому они были обращены, и все же необходимая, так как этот известный ответ, данный Христом преподобному Силуану (иногда это единственное, что знают о нем) цитируется часто, но не всегда правильно. Иногда он даже шокирует. Однажды я получил письмо от одной особы, которая писала: "Держать ум во аде... какой ужас! И не поддаться отчаянию: невозможно! Это толкнуло бы меня на самоубийство".

1. ПСИХОЛОГИЯ НАШЕГО НОВОГО РОЖДЕНИЯ

Чтобы понять сакральный смысл этого слова, мы должны мыслить не только категориями падшего человека нашей гуманистической цивилизации, но, "согласно психологии нашего второго рождения", по выражению отца Константина Галериу, современного румынского богослова. Будучи людьми, мы рождены во плоти, но, будучи христианами, мы возрождены в Духе (Ин.3:6). Между тем мир, та интеллектуальная и социальная среда, в которой мы живем, так часто оказывает на нас влияние, что мы продолжаем думать и действовать как ветхий человек, согласно "мудрости мира сего". Мы должны стараться развивать в себе ту духовную восприимчивость, которая одна лишь позволит нам воспринимать реальности духовного мира, чтобы получить духовное сердце, духовный разум, духовное зрение и, наконец, духовный язык. И тогда то, что было таинственным и непостижимым, станет ясным, перестанет возмущать наш ум и быть препятствием на нашем пути.

Мыслить в обратной перспективе

Этот новый образ видения вещей приводит к тому, что мы думаем и действуем в обратной перспективе по отношению к мудрости мира сего.

Евангелие дает нам бесчисленные примеры этой обратной перспективы. По правде говоря, все Евангелие есть переворачивание перспективы, но я ограничусь упоминанием Заповедей блаженства. Мы привыкли к ним, мы поем их на каждой Литургии, но осознаем ли мы, до какой степени они противоречат нашему обычному образу мысли и действия? Действительно ли мы думаем и живем с ними в согласии, когда они провозглашают: Блаженны нищие... Блаженны алчущие... Блаженны плачущие... Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Не мазохизм ли - искать то, что заставляет нас страдать? - Разумеется, нет, ибо за страданиями, которые приносят бедность, голод, слезы, гонения, можно увидеть отблески Царствия Божия. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Недостаточно опровергнуть утверждение мира сего, который говорит: "Блаженны богатые", нужно соединить две реальности, внешне несовместимые: страдание и блаженство. Их надо объединить в своем сознании, в противном случае ложным будет наш путь и далеки мы будем от Истины.

Сделаем еще один шаг. Вы знаете, что центральный символ христианства - Крест; будь то просто крест, будь то Распятие, Христос на кресте. В обоих случаях крест имеет непосредственное отношение к смерти Христа. Не это ли кульминация истории нашего спасения? - Но нет, ядром христианской проповеди является Воскресение. Если Христос не воскрес, - говорит апостол Павел, обращаясь к Коринфянам, - проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор.15:14). Мы не разделяем смерть и Воскресение; вся христианская вера расположена на оси "смерть - воскресение". Таким образом, отнюдь не являясь синонимом смерти, крест есть триумфальный знак победы над ней.

Жить христианским парадоксом

Христос прошел через смерть, чтобы победить смерть и войти в жизнь вечную, и приглашает нас последовать за Ним: кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк.8:35). И в этих словах - снова обратная перспектива: тот, кто хочет выиграть, теряет, а тот, кто теряет, выигрывает. Потерять свою жизнь ради Христа - значит войти в жизнь, которая не знает смерти. Путь спасения определяется как жизнь согласно Евангельским заповедям: Итак, идите, научите все народы ... уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф.28:19-20) и как принятие смерти в следовании за Христом: Кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф.10:38). Если мы хотим быть спасенными, если мы хотим войти в жизнь вечную, мы должны пройти через смерть. Тогда встает вопрос: через какую смерть и как умирать?

Основное измерение - упование

"Жить, чтобы умереть" или "умереть, чтобы жить"? - Такова конечная дилемма, стоящая перед нами, перед каждым из нас, а также перед всем человечеством. Христианский путь определенно выбирает вторую часть этой альтернативы: умереть на время, чтобы жить в вечности. "То, что обязательно, - говорит святитель Василий, - делай добровольно. Не береги свою жизнь, потеря которой неизбежна" [2]. Эта смерть должна быть понята в христианской перспективе упования: речь идет не о том, чтобы умереть ради смерти, но чтобы умереть ради жизни. Упование придает смерти, как и всякой христианской аскезе, знак в высшей степени позитивный. Свет упования, непоколебимого доверия Богу, блистает даже в самой глубокой ночи, которая нас окружает со всех сторон.

Мы находимся в Женеве; если я не ошибаюсь, девиз этого города Post Tenebras Lux ("после тьмы - свет"). Вот прекрасное свидетельство упования. Если бы я должен был интерпретировать этот девиз, я дал бы ему два объяснения. В первом, более материальном смысле он означает следующее: "Сейчас ночь, и жизнь трудна, но будьте терпеливы: скоро наступит утро, будет день и жизнь станет легче". Во втором, духовном смысле он учит: "Чтобы достигнуть истинного света, сначала надо пройти сквозь мрак, через отказ от ложного света". В этом втором смысле идет речь о предписании добровольного вхождения во мрак как условия, без которого невозможно достигнуть истинного Света, Света Божественного и вечного.

Как понимать ад

В обыденном языке слово ад имеет различные значения, но они всегда ассоциируются с идеей страдания, крайнего несчастья, сожаления, абсурда, как в выражениях: ад больших городов, моя жизнь - сущий ад.

Ад - прежде всего царство смерти, библейский шеол, аид древних греков. Как существуют различные виды смерти: смерть физическая и смерть духовная, - существуют различные виды ада. В силу своей смертности все люди проходят аид (шеол), но не все наказываются геенной. Ад - место, где находятся души грешников. Преподобный Андрей Критский ясно говорит: "Души всех людей, и особенно святых, проходят через это ужасное место, но они там не задерживаются, за исключением тех, которые прожили жизнь в небрежении" [3]. В этом смысле ад - состояние, в котором находятся души после физической смерти, но оно не равнозначно осуждению и вечным мучениям. Для многих идея вечных мучений несовместима с идеей Бога как идеей любви и милосердия. И это правда: не Бог создал ад, но сам падший человек.

Бог есть Свет, Бог есть Любовь, Он любит всех людей: Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Ад не является местом, где нет Бога, где люди будут далеко от Него, будут лишены Его присутствия, - все предстанут пред Богом, Который есть Любовь. Вдохновляясь мыслью преподобного Максима Исповедника, греческий богослов Никос Мацукас пишет: "Нигде не может быть места, где не было бы Бога в Его созидающем присутствии творчества и жизни. Проклятые с их князем, диаволом, хотят ли они того или нет, находятся рядом с Богом, а не в тюрьме или в месте, созданном для мук и страданий, где Бог будет отсутствовать. Однако несмотря на то, что Бог не может отсутствовать, отверженные вовсе не смогут разделить Его Божественную Славу, для Которой они закрыли свои души, Бог же никому не закрывает дверь" [4].