Страница 14 из 14
А вместе с тем (и тут мы подходим к самому главному) слово верую не только существует, и, следовательно, соответствует, хотя бы во мне, чему–то реальному и наполнено внутренней силой, так как не нуждается в подпорках извне. Я говорю «верую» только про то, что глазами не вижу, ушами не слышу, руками не трогаю, к чему не имеет отношения никакое «дважды два четыре», но во что я верю и что этой верой я знаю.
«Бога никто никогда не видел…». Для верующих вера отлична от всего, так как в том суть ее, что направлена она на то, что «просто» знать и «просто» доказать невозможно. В этом смысле веру можно назвать и чудом, и тайной. Чудом ощущает ее, прежде всего, сам верующий. Действительно, откуда в душе, откуда в сознании эта одновременно радостная и страшная несомненность присутствия, встречи, дух захватывающей любви? Словно не я, а какая–то сила во мне говорит: «Верую» в ответ на эту встречу. Я не могу объяснить ее словами, так как слова — всё о земном, о фактах, о видимом и осязаемом. А опыт веры — так очевидно — опыт свыше, и как выразить, передать его? Словно не я куда–то пришел, а кто–то пришел ко мне, прикоснулся к моему сердцу: «Се стою у двери и стучу!» — этот стук, это пришествие ощутила душа и радуется, и знает…
Чудо и, следовательно, тайна. Вера — это прикосновение к тайне, узрение другого измерения, присущего всему в мире. В вере оживает тайный смысл жизни. За гладкой, объяснимой, однозначной поверхностью вещей начинает светить их подлинное содержание. Сама природа начинает говорить и свидетельствовать о том, что над нею, внутри нее, но отлично от нее. Говоря самыми простыми словами, вера видит, знает, ощущает в мире присутствие Бога. Она, по утверждению апостола Павла, есть «обличение вещей невидимых», и действительно — для верующего всё в жизни и сама жизнь начинают ощущаться как явление. «Небеса <проповедуют> славу Божию, творение рук Его возвещает <небесный свод>». Это — не поэзия, это голос, это свидетельство веры. Чудо, тайна, знание, радость, любовь. Всё это звучит в слове «верую!» — одновременно и ответ и утверждение. Ответ Тому, Кто возлюбил меня, утверждение моего принятия этого происшествия, реальности этой встречи. «Верую!» — и дальше весь Символ веры: рассказ, свидетельство о том, что узнала в этой встрече душа.
Слово «Бог» означает абсолютную высоту Божества, Его абсолютное превосходство над миром, опыт Бога как Высшего, Недостижимого, Другого, то именование Бога Отцом утверждает не только связь Бога с миром, но и такую связь, сущность которой в любви, близости и заботе. Если христианство отвергает многобожие и провозглашает Бога как абсолютное бытие, то с такой же силой отвергает и то восприятие Бога, которое называется деизмом. Это понимание Бога как «причины», или, по знаменитой аналогии Вольтера, как Часовщика, создавшего сложный механизм, приведшего его в движение, но в самом движении уже не участвующего. Именно такое — отвлеченное, чисто философское — понимание Бога и отвергается в именовании Его Отцом. Отец дарует жизнь, но продолжает любить Свое создание, заботиться о нём, участвовать. Про Бога сказано в Евангелии, что «Он есть любовь». И потому в этом именовании Бога Отцом уже заложена, уже выражена и наша ответная к Нему любовь, наше доверие, наше любовное, сыновнее Ему послушание.
Мир сотворен, источник его в Боге. Он не сам из себя, не случайное сцепление клеточек, не абсурд. Он осмыслен, у него есть начало и есть цель, и всё в нём отнесено к высшей Божественной мудрости: небо и земля, видимое и невидимое. «И увидел, что это хорошо…». Этим исповеданием отвергаются всякое упрощенное понимание мира, всякое сведение его к чистой «объективности». Созданный Богом мир отражает Божественную мудрость, Божественную красоту, Божественную истину. Всё от Бога, всё пронизано высшим смыслом — и в этом, как мы увидим дальше, — и радость, но и трагизм мира и жизни в нём.
ВОЗМОЖНАЯ ПРОГРАММА КАТЕХИЗАЦИИ И ПОДГОТОВКИ КО КРЕЩЕНИЮ В ХРАМАХ
МАЛЫХ ГОРОДОВ И СЕЛ
Не вдаваясь в рассуждения о смысле и о важности катехизации на приходах городского и сельского типа, предлагаю краткую программу катехизации в храме Первоверховных Апостолов Петра и Павла г. Полевской как возможный вариант подготовки ко крещению в небольших приходах в малых городах и селах.
Притча о талантах, рассказанная Господом нашим Иисусом Христом (Мф. 25, 14–30), хорошо иллюстрирует тот факт, что все люди разные, и каждый человек имеют определенную степень восприятия знаний, в т.ч. и духовных. В этой связи необходимо проводить оглашение и катехизацию в разных формах. Предлагаем вашему вниманию две основных формы практикующих в нашем приходе.
1–я — Краткая катехизация для тех, кто готовится ко Святому Крещению: не только для оглашенных–взрослых, но и для воспреемников–крестных и родителей крещаемых детей.
2–я — Основная катехизация для всех воцерковляющихся новопросвещенных христиан и для тех, кто изъявил согласие более основательной подготовки к Таинству Крещения.
Краткая катехизация состоит из 4–х и более бесед и заканчивается обязательной подготовкой к исповеди воспреемников и родителей детей, а для взрослых–оглашенных к индивидуальной покаянной беседе.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН БЕСЕД
«КРАТКОЙ КАТЕХИЗАЦИИ»
Каждая беседа может проходить в три–четыре встречи, чтобы услышанный материал был усвоен и прожит.
Первая беседа, это вводная беседа, на которой, в первую очередь, необходимо донести до слушателей истинный смысл и цель Крещения. Очень важно разобраться с понятием термина веры–доверия, затем беседа переходит о христианском знании Бога, о творении мира и человека, о грехопадении и, как следствие, наследование испорченной человеческой природы — тленной, страстной, смертной, которую может исцелить только Христос Спаситель.
После этого предлагается в обязательном порядке (т. к. это «краткая катехизация») прочитать Евангелие от Марка к следующей встрече, через неделю, а еще через неделю Евангелие от Луки и Евангелие от Матфея. Здесь не должно быть жесткого требования чтения Евангелия за короткий срок, пусть читают и 2, и 3 недели, но обязательно все должно быть прочитано до конца и, в принципе, этим определяется и желание, и готовность человека к восприемничеству или крещению.
Обычно «Новый Завет» или «Библия» приобретается в церковной лавке или берется в приходской библиотеке. Важным пояснением является для слушателей, что в каждой христианской семье Священное Писание должно быть и его чтение не только благочестивая традиция, но основание христианской веры.
В подготовке к первой беседе можно воспользоваться следующей литературой:
1.Архимандрит Борис (Хопко) «Огласительные беседы с крещаемыми».
2.Епископ Иларион (Алфеев) «Во что верят православные христиане».
Вторая беседа проводится с теми, кто прочитал Евангелия или уже начал его читать. Обычно эта встреча предваряется рассказом, что такое Священное Писание и Священное Предание, о Божественном откровении: естественном и сверхъестественном. Важным моментом этой встречи должны стать вопросы слушателей о непонятных контекстах, словах и понятиях, с которыми они столкнулись при чтении Евангелия. Отвечая на эти вопросы, необходимо приближать ответы к главным понятиям о Христе Спасителе, о том, что Он истинный Бог и Человек, Его искупительный подвиг «нас ради и нашего ради спасения», какими плодами Искупления пользуется человек (примирение с Богом, очищение от грехов, полнота благ).
Если слушатели не задают вопросов, это показатель того, что они не читали Евангелие или оно совершенно им не интересно. Тогда можно применить такой прием: прочитать любой отрывок из Евангелия и объяснить его, связывая с современной жизнью человека.
Продолжать такого рода встречи нужно до тех пор, пока Евангелия будут прочитаны всеми или определенным количеством людей, готовыми идти дальше.
Литература:
1.Иерей Олег Давыденков «Догматическое богословие. Курс лекций».
2.Епископ Василий (Кинешемский) «Беседы на Евангелие от Марка».
3.Епископ Иларион (Алфеев) «Во что верят православные христиане».
Третья беседа посвящается разбору православного Символа веры. В этой беседе особое внимание уделяется пониманию троической терминалогии как основного догмата (непреложной истине) и учению Церкви о Боге Троице, и опять необходимо пояснить понимание соединения двух природ во Христе. Также объясняется цель и назначение основанной Христом Церкви, роль Святого Духа в жизни Церкви. Повествование о таинствах, совершаемых в Церкви, о союзе между Церковью Земной и Церковью Небесной должны быть поняты слушателями в аспекте необходимости принадлежать к Церкви для спасения.
Слушателям предлагается список литературы, которым они могут воспользоваться для более основательного понимания этой темы, но лучше рекомендовать в первую очередь «Закон Божий» и раздел «О вере христианской».
Каждый восприемник и взрослые оглашаемые должны научиться без ошибок читать Символ веры или даже выучить его ко дню Крещения. Для этого посвящается следующая неделя или две.
Литература к подготовке:
1.Иерей Олег Давыденков «Догматическое богословие. Курс лекций».
2.Протоиерей С. Слободской «Закон Божий».
3.Епископ Иларион (Алфеев) «Вы свет мира».
Четвертая беседа в самом начале посвящается Заповедям Божиим и необходимости каждому христианину стремиться к духовно–нравственной жизни, как следованию за Христом. Особое внимание уделяется обличению современных пороков, пропагандируемых как нормы жизни. В этой связи мы стараемся объяснить недопустимость становиться восприемниками тем, кто находится в блудном сожительстве («гражданский брак»). Эти вопросы решаются на ближайшей исповеди, к которой готовятся будущие крестные и родители.
Далее беседа продолжается рассказом о таинствах и духовной жизни, и здесь очень важно доходчиво показать покаяние и исповедь как важнейшее духовное состояние нравственного возрождения личности человека, обретение духовного и душевного мира, а необходимость спасительного причащения Святых Таин — залог теснейшего соединения с Господом (Ин. 6, 55–56), возрастания в духовной жизни в залог будущего воскресения (Ин. 6, 57–58).
Литература для подготовки:
1.Протоиерей С. Слободской «Закон Божий».
2.Епископ Иларион (Алфеев) «Вы свет мира».
3.Протоиер. Владислав Свешников «Очерки христианской этики».
К таинству Крещения мы приглашаем только тех, у кого исповедовались восприемники–крестные, а по возможности и родители детей.
Обычно Крещение назначается в субботу, чтобы и новопросвещенные, и их восприемники смогли в воскресенье за Божественной литургией причаститься Св. Таин.
Но этим мы стараемся не ограничиваться и приглашаем всех на основную катехизацию и воцерковление, которое проводится в течении года с посещением одного раза в неделю бесед со священником в вечернее время.
Основная катехизация:
1.Основное задание составляет чтение весь год Священного Писания Ветхого и Нового Завета и соответствующие вопросы из прочитанного не только для понимания, но и правильного применения в своей духовной жизни по советам Святых Отцов.
2.По возможности регулярное посещение храмовых богослужений и соответствующие вопросы о смысле и чинопоследовании богослужений. Знакомство с годовым, недельным и суточным кругом богослужений, постижение смысла праздников их иерархия.
3.Вопросы и беседы связанные с освоением основных навыков духовно–нравственной жизни в Церкви. Регулярная исповедь и Св. Причастие.
Главным показателем успешного воцерковления будет являться не только укрепление веры, но искреннее желание христианина служения Богу, Церкви и ближним.