Страница 6 из 46
Этот святой подобное же написал и в указанном слове о святых иконах. "Четвертый вид икон, — говорит он, — составляют изображения, начертания и образы, воссоздающие пред нами невидимые и бестелесные существа, насколько они могут быть представлены телесно и быть доступными нашему смутному знанию, — Бога и ангелов; ангелов, то есть бестелесных невидимых духов мы, не можем видеть, каковы они сами по себе, почему они являются нам и изображаются в телесном образе, и этот образ называется ангельским, хотя и не в буквальном смысле, а лишь потому, что прообразует в ангелах духовные силы".
И о Боге надлежит рассуждать так же, как рассудил тот же святой в первой книге, в 11-й главе, говоря: "Все то, что о Боге говорится в телесном смысле, говорится символически, то есть гадательно, прообразовательно и имеет некоторый высший смысл; ибо Божество просто и лишено видимого образа. Так, под очами, веждами и зраком Божиим мы разумеем Его над всем промышляющую мощь и Его совершенное знание", — подобным же образом преподобный пространно рассуждает там и о других выражениях о Боге в телесном смысле, о чем и мы уже отчасти говорили.
Отсюда надлежит признать, что в силу того, что Бог многократно является пророкам в нашем телесном образе и в Писании Ему приписываются наши телесные члены: очи уши и проч., уже и наш телесный вид и красота может называться образом Божиим, — однако не в точном и собственном смысле, как душа, но в качестве некоторого отдаленного примера и преобразования; основанием к этому может также служить и явление Бога Слова, по Апостолу: "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3,16).
Надлежит также разрешить вопрос о том, следует ли в душу человеческую веровать ввиду того, что она является точным образом Божиим. Но если так, то надлежит веровать и в телесные вещества и другие создания, прообразующие Бога. Так, например, тот же святой Дамаскин в указанном слове о святых иконах написал: "И в создании мы видим образы, знаменующие смутно Божественные явления, так, когда мы говорим, что Святая Троица прообразуется чрез солнце, свет и лучи".
Ведь и солнце имеет в себе образ Божий, однако не будет ли безбожно веровать в солнце, как веровали и теперь веруют персы и язычники; и если раскольники веруют в бороды и в два перста, то не ведут ли они себя в таком случае по примеру тех же персов и язычников? Можно ли назвать Отцом Христа и Духа Святаго? — Можно, но нашим Отцом, а не в Божестве. Почему Их можно так называть?
— Потому что Христос искупил нас Своею кровью, Дух же Святый всякого верующего осеняет Своею благодатью и освящает чрез крещение и прочие таинства. И как Христос, так и Дух Святый вместе с Отцом являются нашим Творцом и Жизнеподателем; посему как Бог Отец является Отцом нашим, так равно и Христос, и Дух Святый, и евангельская молитва: "Отче наш, Иже еси на небесех" содержит в себе обращение ко всем трем лицам Божества.
Таков ли Отец как изображается на иконах: старик и с бородой? — Никоим образом; если и ум, присущий душе нашей, не может быть изображен, то тем более Бог, создавший нас, не может быть изображен красками в видимом образе; но так как Он является в таком виде пророкам и назван был ими Ветхим денми, то Святая Церковь с общего согласия узаконила на святых Соборах изображать Его так, почитать и признавать в виде старца Ветхого денми, то есть предвечного и безначального, не имеющего ни начала, ни конца дней Своих.
А Сын таков ли, как изображается на иконах? — Так как Сын имеет человеческую плоть и есть совершенный человек и совершенный Бог, то Он и изображается так, как явился на земле — в человеческом образе, иногда в младенческом возрасте, иногда в возрасте совершенном, хотя само Его Божество, как Слово, не может быть изображено. А Дух Святый не голубь ли?
— Никак, но я сказал уже, что только явление Его состоялось в голубином образе, каковому невидимому Его изображению мы и поклоняемся благоговейно; Сам же по Себе Дух изображен быть не может. Когда мы веруем в Церковь, то в кого веруем? — Веруем во Христа, Главу Церкви, в учение Христово евангельское и апостольское, в святые тaинcтвa, пpeдaнныe Христом.
Молится ли Христос о нас ныне на небесах? — По Божеству Христос Господь не молится, но, как Избавитель наш, Он молился на земле Отцу Своему, особенно же на кресте и был услышан, ныне же является постоянным Ходатаем за всех нас перед Богом Отцом на небесах вследствие Его услышанной молитвы, которую Он возносил на земле, и вследствие того, что Его плоть, пострадавшая и вознесшаяся, приносится в Бескровной Жертве.
Имеем ли мы других ходатаев, кроме Христа? —Таких, как Христос, и так много, как Он, за нас ходатайствующих, мы, кроме Него, не имеем; но для умилостивления Бога, прогневанного грехами нашими, мы имеем чрез Христа и ко Христу сильных ходатаев в лице Матери Божией и всех святых. Был ли когда-нибудь Бог Отец без Сына? — Не был, потому что Он не был бы Отцом в том случае, если бы Он был без Сына, и Сын не был бы Сыном, если бы Он был без Отца, посему рождение Его есть неизреченно, то есть предвечное, безначальное.
Где было благовещение о Сыне Божием? — В Назарете. Долго ли воплощалось предвечное Слово? — Во мгновение ока. Долго ли Богородица носила в утробе Своей Христа? — Девять месяцев. Кто назвал Пресвятую Деву Богородицею? — Елисавета, жена Захарии. Какого языка слово Саваоф? — Еврейского. Что оно значит по-русски? — Вседержитель или всемогущий, всесильный. К кому относится имя Саваоф?
— Ко всем трем лицам Божества, как учит о сем Символ святого Афанасия: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель Дух Святый, однако не три Вседержителя, но един Вседержитель; и как песнословит ангельская песнь: "Свят, свят, свят Господь Саваоф". Что значит слово Иисус? — Спаситель. Какое слово Иисус? — Еврейское. Что значит слово Христос? — Помазанник. Какого языка это слово? — Греческого.
Как по-еврейски Христос, или помазанник? — Мессия. Чье имя Иисус Христос, или Мессия? — Имя Сына Божия, а не всей Святой Троицы. Как оно пишется на венце Христа? — "Он". Что это такое: "Он"? — Это слово греческое и по-нашему означает Сущий. Для чего такое имя пишется на венце Христа? —Для того, чтобы не думали, что Христос начал существовать лишь с того времени, когда Он родился от Богородицы, и чтобы указать на то, что еще прежде Своего рождения от Богородицы Он был рожден по Божеству безначально прежде всех веков от Отца, что, восприняв Своею Божественной ипостасию человечество от Девы Богородицы и родившись в определенное время, Он в то же время существует всегда, а не начал существовать только в ту пору, но только явился тогда и стал существовать как человек, а не как Бог.
Какое имя пишется на иконе Богородицы? — Пишется греческое выражение "Митир Теу", что по-нашему значит Матерь Божия. Что значит слово "ника"? — Это слово также греческое и значит по-русски победитель. Для чего на иконах Богородицы изображаются три звезды: на челе и на обоих плечах? —Для обозначения того, что Богородица перед Рождеством (Христовым)
, в Рождестве и по Рождестве пребыла Девою. Имеется ли на земле тело Христово? — Я сказал, что Христос вознесся на небо с душою и телом силою Божества Своего, таинственным же образом тело Его пребывает на земле под видом хлеба и вина. В каком смысле Христос называется священником по чину Мельхиседекову и каким образом Мельхиседек прообразовал Его священство?
— Как относительно Мельхиседека мы не имеем сведений в Святом Писании ни о роде его и ни о смерти, так и Сын Божий безначален и бесконечен, и "род Его кто исповесть?" (Ис. 53,8 и Деян. 8, 33). И как Мельхиседек приносил в жертву Богу хлеб и вино, так и Христос приносил Себя в жертву под видом хлеба и вина в таинстве святой Евхаристии. На чем утверждается вера?
— На откровениях Бога, на том, что Бог открыт через пророков и апостолов; ибо видимое не может быть предметом веры, как написано: "Блажени не видевшие и веровавшие" (Ин. 20, 29). Что такое Писания и что Предания? — Писания составляют Ветхий и Новый Завет, Предания же это то, что мы приняли чрез устную проповедь Апостола, через писания и постановления святых отцов.