Orthodox Book in Golden-ship.ru Святитель Димитрий Ростовский.

Я отвечу вам: это есть образ «Ветхаго денми» Бога Отца, ибо от Него, как от масличного кор­ня, родился Сын, как масличная ветвь, и Дух Святый исходит, как голубь. Скажи же и ты, святое послуша­ние: воздадите Отчее Отцу. Это будет поклон Богу От­цу, и поклон сей будет происходить от души нашей. Но мне кажется, что сей червонец немного потем­нел; не всякий его видит, не всякий и разумеет.

Поэто­му я почищу его немного и объясню толкованием. Червонцем или золотом я называю святую веру не по своему измышлению, но на основании церковного песнопения, на основании того места, где церковь, вос­певая в предпразднственных гимнах Рождеству Христо­ву трех царей, пришедших ко Христу с тремя дарами, сравнивает святую веру с золотом в таких словах: «Веру яко злато, любовь яко смирну, яко ливан деяния прине­сем Зиждителю».

«Веру, — говорит, — как злато»: ве­ра является золотом, ибо как злато очищается огнем, так и святая вера очищается бедствиями и гонениями: «Яко злато в горниле искуси их» (Прем. 3: 6). Злато сие чищено было камнем: «Камением побиени быша», пилено пилами: «Претрени быша», реза­но железом: «Убийством меча умроша», пробовано разными способами: «Искушени быша».

Оно было кладено и испытываемо то в огне, то в воде: «Проидохом сквозе огнь и воду». Все сие было причинено и ве­ре святой (Евр. 11: 37). Золото сие достойно быть в хранилище небесном: «Обрете их достойны Себе» (Прем. 3: 5). Изображен на нем образ мысленного Ноя, Царя небесного, Бога, ибо апостол говорит так: «Чадца, имиже болезную, дондеже вообразится в вас Христос» (Гал. 4: 19).

Нарисована на сем златнике веры голубица Духа Святого, действующего в таинст­вах, изображен и сучок масличный — оливковый плод неотъемлемой благодати Христовой. Золотом покупаются дорогие вещи, и за червонец веры чего только не купишь! Если бы ты имел того ду­ховного золота веры так много, как велико зерно гор­чичное, то ты купил бы себе такую силу, которой мог бы и горы переставлять: «Аще имате веру, яко зерно горушично, речете горе сей: двигнися и верзися в море, и будет тако» (Мф. 21: 21).

Этим золотом предки наши покупали, что хотели. Восхотели покорить себе монархии всего света: «верою победиша царствия». Восхотели возрасти в достоинст­вах и, взойдя на верх добродетели, заслужить звание праведников: «верою содеяша правду». Восхотели полу­чить от Бога обещанное: «верою получиша обетова­ния». Восхотели укротить свирепых зверей, львов и ле­опардов: «верою заградиша уста львов».

Восхотели быть храбрыми рыцарями, чтобы победить неприятелей: «верою возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чужих». Восхотели, наконец, видеть мертвых востающими из гробов, и это получили: «верою прияша от воскресения мертвыя своя» (Евр. 11: 33, 34, 35). Вот какие дорогие веши покупали они золотом веры! Как святая вера есть золото, так и Бог Троица, в которого мы веруем, тоже является золотом.

Однако же понимать сие нужно не в том смысле, что золотом является Само Божество, которое не создано, невеще­ственно, не так, будто Бог имеет в Себе горы вещест­венного, созданного золота, не так, как бог или идол Навуходоносоров, у которого было золотое тело, но в том смысле, что чрез уподобление золоту может позна­ваться нами Божественная сила.

Священное Писание и учители часто имеют обыкновение Творца уподоблять сотворенным вещам и приписывать Богу имена сотво­ренных вещей, называя Его то огнем, то солнцем, то морем, то золотом. Сие не потому, что Бог подлинно таким бы и был, но исключительно с той целью, чтобы разумный человек, ступая как бы по ступеням в рас­смотрении сотворенных вещей и размышляя о различ­ных совершенствах многих сотворенных вещей, домыс­лил бы и до того, как бесконечны совершенства в Боге Создателе.

Посему-то и Давид говорит: «Поучихся во всех делех Твоих, в творениях руку Твоею поучахся» (Пс. 142: 5). Из творения Твоего, Боже, говорит он, я научился познавать Тебя, Бога. Если прекрасно небо и видимые на небе солнце, луна и звезды, то, о, как пре­краснее Тот, Кто сотворил все эти прекрасные вещи! Если хороша земля и на ней радующие нас виды, горы, холмы, леса, дубравы, сады, виноградники, нивы, цве­ты, а кроме этого, и дорогие вещи, серебро, злато, кам­ни драгоценные и, наконец, прекрасные люди с лица­ми, подобными ангельским, то насколько лучше, доро­же и необходимее Тот, который все это создал Своею силою и премудростию!

Поучаясь таким образом познавать Творца из творе­ния, мы в настоящий час берем для уподобления золото. Золото родится в глубоких, сокрытых недрах зем­ных, и не скоро его находят, а Божество Святой Трои­цы кому открыто? Кто может изыскать и познать его? Хорошо говорит Исайя: «Воистину Ты еси Бог сокро­венный, Бог израилев» (Ис. 45: 15).

Золото полирован­ное блестит прекрасным блеском, а иногда испускает из себя как бы солнечные блестки. Подобно сему и Боже­ство Пресвятой Троицы, о, как исполнено оно пресветлыми лучами неизреченного сияния! — того сияния, которого и малую частицу, показанную на Фаворе, не могли видеть очи святых, и даже взор быстрозрачного евангельского орла, святого Иоанна Богослова, должен был притупиться, не будучи в состоянии зреть незри­мое.

Как золото обогащает людей, так и Божество Свя­той Троицы наполняет весь свет богатством даров Сво­их. Посему святый Дамаскин в антифонах и воспева­ет: «Богатит бо всяку тварь, Тому послужим». Как зо­лото любезно всем, так и Бог, о, как любезен Он тем, которые имеют правое мнение о Нем: «Коль благ Бог израилев правым сердцем!» (Пс. 72: 1).

Как из одно­го золота делаются разные монеты, так и в едином Бо­жестве различаются три лица: Отец, Сын и Святой Дух. Как золотая монета кругла, так и Божество име­ет Свою округлость, ибо, как в круге, в Нем нет ни на­чала, ни конца: Он есть Бог безначальный; Он же и бесконечный. Я сказал, что на златице веры нашей, приносимой в дар Богу Отцу, символически изображает Отца лич­ность Ноева, держащая голубицу с масличным сучком, ибо и Сын, и Дух в Отце пребывают нераздельно от От­ца и с Отцем.

Сын — как отрасль масличная от корня масличного, то есть, оливкового, а каков корень, такова и ветвь от него: «Яков Отец, таков и Сын». Маслина, или олива, является знаком мудрости в пяти мудрых девах; она есть знак милосердия в самарянине, возлившем елей на человека, израненного иери­хонскими разбойниками; она есть знак царства в пома­зании Давидовом от Самуила; она есть и знак радости в псалме г видовом, говорящем: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости» (Пс. 42: 8).

Она есть знак мира и покоя в тех масличных ветках, с которыми встречали Христа у Иерусалимских врат и воспевали: «Осанна, благословен Грядый, мир на небеси» (Лк. 19: 38). Бог Отец есть корень всей мудрости, всего милосер­дия, всей царственней власти, всего покоя; Он есть Царь мира, Отец будущего века и всей радости, соглас­но апостолу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, утешаяй нас во всякой скорби нашей» (1 Кор. 1: 3, 4). А что же есть Бог Сын?

Как отрасль, рожденная от корня, от Отца, Он есть единая с Ним Премудрость, со­гласно написанному: «Мы же проповедуем Христа, Божию силу и Божию Премудрость» (1 Кор. 1: 23, 24); Он есть самое милосердие: «И милость Его от рода в род на боящихся Его» (Пс. 102: 17); Он есть Царь всей твари: «Царствию Его не будет конца»; Он есть радость наша, ибо говорит: «Прийду к вам, и возраду­ется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин. 16: 22)

; Он есть покой наш, согласно напи­санному: «Той есть мир наш, сотворивый обоя едино» (Еф. 2: 14). Тот же сучок масличный, который был принесен го­лубем от Небесного Ноя, Бога Отца, есть Дух Святый, ниспосланный в виде голубя. Он принес как бы маслич­ную ветвь в утробу пречистой и преблагословенной Де­вы, совершивши в ней воплощение Слова: «и Слово плоть бысть» и тем даровавши миру спасение, что ут­верждает и тропарь Благовещенского праздника, говоря: «Днесь спасения нашего главизна».

Отступили от земли воды всенародной клятвы, которые упали на род чело­веческий за преступление Адамово и в которых потону­ло было наше естество; отступил потоп гнева Божия, и явилась суша; высохло клятвенное, греховное болото: «Клятва потребися». Изъяснивши ту златицу таким толкованием, мы положим ее на столе Авраамовом, то есть, поклонимся по примеру верующего Авраама, о котором Писание говорит: «Верова Авраам, и вменися ему в правду» (Рим. 4: 3).

Да будет сей поклон Богу Отцу от души! Кланяться от души — это значит при вере приносить Ему и душу нашу, ибо Он дал нам ее Божественным и животворящим дуновением; и поклон веры нашей Богу Отцу будет только тогда достоин приятия, когда при поклоне нашем мы принесем в жертву и душу, как не­кий дорогой червонец. Душа наша будет для Бога как злато, и даже дороже злата, ибо Он и Сына Своего лю­бимого не пощадил дать за нее: «Тако возлюби, яко Сы­на Своего единороднаго дал есть» (Ин. 3: 16).