Страница 2 из 13
Есть несколько точек зрения.
1) Формально – каноническая - следует букве Писания и букве канонов. Спасение возможно только для видимого члена видимой Церкви. Спасение наследуют только православные, остальных ждет мука.
Основания – слова Спасителя “Кто не будет веровать, пойдет в муку вечную”.
Эти слова не верно истолкованы. Здесь идет речь не о тех, кто мог бы веровать во Христа, кто слышит проповедь о Нем, но отвергает Его. Это не относится к тем, кто не слышал о Христе.
Второе основание - мысль св. Киприана Карфагенского “Вне Церкви нет спасения”. С этой мыслью нельзя не согласиться. Церковь создана для спасения, это сопричастие Ему. Однако надо понимать, что подразумевается под Церковью. Церковь – это не общество, в которое вступают через видимые знаки. Благоразумный разбойник не был крещен, многие мученики не успели принять крещение. Нет свидетельств о крещении Апостолов, Богоматери. В святцах есть ветхозаветные праведники, которые небыли и не могли быть крещены. Церкви принадлежит не только тот, кто вошел в нее через видимое таинство Крещения, есть др. путь, которым и вошли ветхозаветные праведники.
Слова св. Киприана нужно понимать не как невозможность спастись вне общества людей, именуемом Церковью, а как спасение в Церкви, как единстве людей, объединенных Духом Божиим и стремящихся и стремящихся исполнить волю Божию (по мысли Хомякова).
2) Теософская - спасение одинаково возможно во всех религиях. Все религии ведут к одному и тому же Богу, но разными путями. Все эти пути одинаково равноценны. Поэтому на Христа смотрят как на одного из великих религиозных учителей, провозвестника нравственных истин, ведущих к Богу.
Индийский аскет XIXв., приоткрывший индуизм для европейцев, Рамакришна писал, что Тот кто есть Кришна, есть и Вишна, и Божественная Мать, и Христос, и Аллах. Все они воплощение одного и того же Бога.
Но если Кришна воплощался, то Аллах ведь никогда не воплощался.
Получается, что все религии тождественны.
О. Павел Флоренский говорил, что надо говорить не о подобии некоторых языческих идей христианству, но о тождестве, причем тождестве сущностном.
Прот. А. Мень – разница в богопознании религиозных деятелей таких как Францеск, Тереза, Мейстер, Серафим отличается от богопознания простых людей тем, что у последних это было подобно мгновенной вспышке, а первые озаряются этим светом и становятся его носителями. Индийские брахманы приходят к тому, к чему приходили все мистики. Высшую реальность даосисты называют Дао, буддисты – нирваной, каббалисты – Эн Софом, христиане – Божественная сущность «ouсia».
Этот взгляд исключает необходимость жертвы Христовой. Это нравственный подвиг, пример. Теософская точка зрения не отвечает на вопрос – зачем нужна была Жертва?
Такая точка зрения отвергает необходимость и самого Бога. Она распространена среди либеральной, религиозной интеллигенции.
3) Сотериологическая - пытается избежать крайностей первых двух. Она не утверждает, что спасаются только крещенные, не утверждает, что спасаются представители всех религий.
«Всякий грех и хула простятся человеку, а хула на Духа не простится ни в се жизни, не в будущей» (Мф. 12. 31).
Что это за грех – хула на Духа Святого. Златоуст понимает это как противление истине, которую говорят и утверждают сами же хулящие.
Такие люди не ищут истины. Источником хулы на Св. Духа является гордость. Пока над человеком господствует такое состояние, он не может спастись, ибо спасение заключается в единении с Духом Божиим.
Для всех тех, кто не ожесточился, спасение возможно. было множество случаев когда к Церкви обращались атеисты. Это были люди, которые не могли по условиям своей жизни познакомиться с правильным христианством или же были знакомы с неправильными понятиями о Церкви. Они подобны ветхозаветным праведникам.
Ап. Петр пишет, что Христос сошел проповедовать во ад некогда не покорным, а не праведникам. После сошествия во ад появляется возможность лицезреть Христа и делать свой сообразный выбор.
Ап. Павел пишет в Деяниях, что Богу угоден всякий во всяком народе, поступающий по правде, стремящийся жить по истине.
«Ибо мы для того и трудимся, и поношение терпим, ибо уповаем на Бога Живого, Спасителя всех, а наипаче верных»(1 Тим. ).
«Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (1 Кор. ).
Много по этому вопросу у св. Иустина Философа. Он говорит, что Христос, это слово свойственно всем людям. Они почитают Бога (если живут по этому слову), хотя по имени и называются язычниками. К ним Иустин относит Сократа, Гераклита и пр. Они видели истинно, но в темноте.
Св. Климент Александрийский говорит, что для многих эллинов философия была тем же, чем был Закон для иудеев – детоводителем ко Христу. Если же ветхозаветные праведники, водимые Законом спаслись, то, не спаслись ли и язычники, водимые философией.
Св. Ириней Лионский – Христос явился не одним верным Богу.
Св. Григорий Богослов – не принявшие учения будут не худыми, а не прославлены. Не будут просвещены, они не получат славы, что получат христиане, но и не будут осуждены.
Блаж. Иероним – как все в первозданном Адаме умирают, еще не родившись, так и рожденные до второго Адама в Нем оживотворяются.
Златоуст говорит, что эллины повинны в том, что не приняли слов Сократа и Анаксагора, но осудили их.
Варсонофий Оптинский говорит, что простой индус, не знающий о Христе, спасется, а тот кто знает о Христе, но идет индусским мистическим путем, будет осужден.
Спасение можно подразумевать как то, что после пожара один, построивший дом из камней, спасется со славой, а др., построившей из соломы, спасется голышом, ему удается спасти только жизнь.
Не Бог отвергает человека, Он есть Любовь, но человек отвергает Бога. Состояние человека после смерти есть состояние перед лицом Славы, когда начинается борьба. Человек остается наедине со своей страстью.
Церковь молится за усопших, чья участь нам не известна. Церковь ничего в пустую не совершает. Следовательно, возможен там процесс, изменяющий участь человека, но мы не знаем, в чем этот процесс заключается.
Исаак Сирин говорил, что «геенна ограничена, но страшен вкус пребывания в ней».
Эсхатология.
От греческого эсхатон – «последний»
1) Здесь речь идет о Царстве Божием, последнего пункта нашего существования.
2) Можно понять и как последнюю участь мира.
3) Третий аспект – «антиномия геенны» (по определению Флоровского) – есть Бог – Любовь, но от куда же геенна?
Истинное ведение мы получаем в той жизни, когда мы очистим свою душу. Об этом говорят все аскетические творения. Сейчас же мы знаем только гадательно.
Основная проблема эсхатологии – правильное понимание духовной жизни. «Блажены чистые сердцем» – говорит Евангелие. Но это подменяется или внешней обрядовой стороной или т. н. «научным богословствованием», богословско – философскими рассуждениями. Христос пришел только с одной целью, духовные школы имеют одну цель, Церковь ставит перед собою одну цель – спасение. «Ищите прежде всего Царствия Божия»м – говорит Христос.
Второй аспект – тема Антихриста. Время (год) пришествия.
Тема интригующая и захватывающая людей на столько, что они забывают обо всем. В XV в. пасхалия заканчивалась 1492г. Все иерархи, духовенство, народ ждали конца. Все снова повторилось через 200 лет – собор 1666г.
Какие же признаки пришествия Антихриста? Есть несколько признаков, Свщ. Писание, Св. отцы. Христос говорит о:
1) войнах, болезнях, природных катаклизмах как знамениях. Скептик возразит – когда же этого не было? Возможно речь идет об умножении всех этих катастроф. Возможно также, что информация о них будет подаваться в одну кучу так, что люди будут изнывать от страха перед этими бедствиями.
2) Другой признак – распространение Евангелия по всей земле. Но на сей день есть регионы, где даже не слышали о христианстве (это глубинки Китая, Индии, других регионов).
Сейчас высказывается идея т. н. «золотого миллиарда» - уничтожить 5 миллиардов, чтобы оставшийся в живых миллиард вели полноценную жизнь. В таком случае, все оставшиеся представители цивилизованного мира будут иметь понятие о христианстве.
3) 3-й признак – личность Антихриста.
Зосима Соловецкий говорил, что когда явится «Христос», то это будет антихрист. Речь идет не о рядовых лжепророках, а о личности, которую весь мир воспримет как способного спасти человечество.