Страница 6 из 13
2) Церковь должна отвечать на все насущные вопросы человеческой жизни.
«Буземное небо» было сильно в католическом средневековье. Само понимание человека было связано с представлением о выкупе человека из рук дьявола. Тело рассматривалось лишь как инструмент для приобретения сверхдолжных заслуг.
Реформация значение этих подвигов исключило, спасение подается только верой, которую дает Бог человеку независимо от него. От человека ничего не зависит и ничего не требуется. В результате вся энергия, направленная на получение заслуг, обратилась на земные дела. Возникла концепция «безнебесной земли».
Средневековая крайность забыта, но концепция нового времени жива по сей день.
С богословской точки зрения эти две концепции можно обозначить терминологией христологических споров вселенских соборов. Концепция отрицания тела отразилась в монофизитстве. Монофизитство настолько тонкое сознание, которое во веки не будет уничтожено христианской мыслью. Напротив, реформационную идею можно охарактеризовать как несторианскую.
Правильным взглядом на социальное служение Церкви нужно считать халкидонское определение. Церковь существует в мире неслитно и нераздельно. Поэтому и тело не следует считать темницей.
Что же нужно разуметь под Церковью как субъекте социального служения?
В Церкви пребывает с одной стороны святость, с другой – поврежденность человеческой природы. Церковь – богочеловечна. Это единство в Духе Святом всех разумных тварей, следующих воле Божией. Пребывание человека в Церкви обусловлено не только принятием Крещения и прочих Таинств, а некой причастностью человека к Духу Святому. Крещение – это только начало духовного становления человека.
«Крещение есть только предначатие воскресения из ада» – говорит прп. Ефрем Сирин.
Дар крещения требует возделывания. Игнатий (Брянчанинов ) пишет, что в естестве нашем не уничтожено свойство рождать добро и зло. Феофан Затворник говорит, что всеумертвие ко греху не бывает механическим. Не даром в молитве перед исповедью присутствуют слова: «Приими и присоедини его к Святей Своей Церкви».
Другое понимание Церкви – это общество людей, организация. Все крещенные в Православие, даже формально, являются членами Церкви. Любая видимая Церковь только отчасти соответствует Телу Христову.
Церковь должна показывать миру образ святости и чистоты. Поэтому она не должна держаться монофизитской идеи об отрешенности от всего земного. Сам Христос показал пример деятельного отношения к человеческим страданиям. Пимен Великий говорит: «Мы убийцы страстей, а не тела».
Любая Церковь подвергается опасности утратить свое достоинство с Первообразом. Двухприродность Церкви не предлагает ее деление на земную и небесную. Только то в человеческой стороне соединяется с божественной, что соответствует идеалу Христа.
Жизнь Церкви основана на двуединой заповеди – любви к Богу и близким. Но не всякая деятельность может быть выражением любви к ближнему. То, что внешне кажется добром, внутренне подлежит осуждению. Многими добрыми внешне делами движут гордыня, тщеславие, расчет, политиканство. Христос жертву вдовы назвал большей. Критерием служит жертвенность, мера любви, вкладываемая человеком в свои дела.
«Добрые дела» с расчетом для себя Флоренский называет «переодетым эгоизмом».
Главнейшим свойством христианской любви все свв. отцы называют смирение. Нет истинной любви там, где нет смирения. Добро, совершаемое без христианских начал, в конечном итоге разрушится.
«Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что» - говорит Иоанн Пророк, сподвижник Варсонофия Великого.
Страшный враг христианина – чувство превосходства над другими. Это чувство свв. отцы назвали «дмением». «Несчастен тот, кто удовлетворен человеческой правдой, для него не нужен Христос» – говорит Игнатий (Брфнчанинов). «Он исполнен высокоумием, самомнением, полон ненависти и мщения к несогласным с ним».
Социальной деятельностью в Церкви занимаются иерархи, клирики, миряне. Но эти дела могут быть делами и церковными, и не церковными. Не всякое дело, совершенное по решению священноначалия, есть дела церковные. Только то, что делается ради Бога, из любви к ближним, может быть церковным. К некоторым клирикам и мирянам относятся слова Господа: “Приближаются ко мне люди и словами чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня». Вся их социальная деятельность исходит из чувства гордыни, тщеславия, из желания быть угодным людям. Критерием добра, а от сюда и критерием социального служения, является духовное состояние совершающих дела.
В наше время христианский мир на служение Церкви смотрит как служение социально – политическое. Эту тенденцию можно охарактеризовать так: «Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царство Небесное приложится вам». Хомяков замечал фальш в служении Церкви мирским потребностям.
Эта обмирщенность может привести к тому, что не заметят Антихриста, который будет величайшим социальным деятелем.
Социальная деятельность. Степень ее полезности для нас и для других обусловлено присутствием божественности в нашей деятельности и в нас. Это присутствие зависит от нас и только от нас.
Социальная деятельность Церкви происходит не в том ключе, в каком понимает эту деятельность мир. Она бессмыслена, пуста, негодна, если люди занимающиеся ее не понимают того главного, что они делают. Социальная деятельность немыслима без смирения и любви.
II Церковь и нация.
Прежде необходимо решить вопрос: какие постановления церковной власти являются голосом Церкви? Те, которые прежде всего не противоречат Свщ. Писанию. Там, где наблюдается противоречие по очевидным вещам, мы вправе усомниться в том, что это решение – голос Церкви. Пример: легализация западными Церквами сексуальных меньшинств. Православие утверждает, что кроме Свщ. Писания для Церкви важным фундаментом является Свщ. Предание – голос отцов, то, о чем говорили все, всегда и повсюду. Это другой критерий, по которому можно осмысливать решение Церкви. Но, отрицание решений церковной власти возможно только в том случае, когда мы видим прямое противоречие Писанию и Преданию. При спорных и неоднозначных решениях требуются обсуждения, рассуждения, дискуссии, но ни как не раскол.
В Церкви нет различий между «иудеем и эллином» (Кол. 3. 11). Церковь имеет над национальный характер. Но христианин не должен отказываться от своей национальности. В этом отношении Церковь подобна букету цветов. Раз национальность является реальностью, то она должна существовать. Но в вопросе спасения национальный аспект не имеет никакого значения.
Нация употребляется в 2-х значениях:
1) Нация, как этническая общность. (Люди одной нации живут в различных странах или, тоже самое, какая-либо страна состоит из различных национальных расс.)
2) Нация как совокупность граждан одного государства. (Ты француз, если живешь во Франции.)
Обращается большое внимание на то, что все народы имеют особые черты, что налагает отпечаток на церковную жизнь.
Но в то же время Церковь всегда призывала к патриотизму – защите родины, труду на благо отечества и т. д.
Косвенно затрагивается вопрос о богоизбранности иудеев. Что это означает? В иудаизме это понимается как особое превосходство над другими. В концепции говорится, что еврейский народ был богоизбранным до пришествия Христа, свою миссию этот народ выполнил, сейчас единственным богоизбранным народом являются христиане. Почему Христос пришел именно к иудеям? Здесь было высказано 2-е точки зрения:
1) Евреи были богоизбранным народом.
2) Христос явился наиболее духовно больному народу.
Наибольшую поддержку на соборе получила первая точка зрения. Эту же точку зрения разделяет большинство христиан. «Существование этого народа принадлежит не к природной или общественной сфере явлений. Существование этого народа принадлежит сфере сверхъестественной» – заявил папа Иоанн Павел II . По его мнению, Бог остается верным этому народу, даже если он пребывает неверным. В концепции говорится, что все нации равны и никакая не имеет преимущества перед другой.
К вопросу о патриотизме. Спаситель говорит, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15. 13). У ап. Павла в послании к Тимофею есть мысль, что тот, кто не заботится о своих , хуже неверного (иноплеменника) (1Тим. 5. 8). Но любовь к своему народу не означает ненависти к другим народам.