Страница 82 из 82
[144] В смысле исходном: в смысле библейской притчи о Хаме и отце его Ное. [145] П. А. С., т. 5, с. 253. [146] Срв. Ин. 3: 34: «... Ибо не мерою дает Бог Духа". [147] П.А.С., т.5, с.293. [148] Цит. соч., с. 317. [149] Там же. [150] Цит. соч., с. 319. [151] Цит. соч., с. 325. [152] Подробности см. в статьях: Пуцко В. Г.
«Благоразумный разбойник в апокрифической литературе и древнерусском искусстве" — В кн.: Труды отдела древнерусской литературы. XXII вып., Институт Русской Литературы (Пушкинский Дом) — с. 407-418; Талин В. «Об иконе Благоразумного разбойника. (Из истории древнерусской иконописи)" — Журнал Московской Патриархии — 1959 -№ 7-с. 60-64. [153] Подробности см. в кн.: Достоевский Ф. М.
Полное Собрание сочинений в 30 томах. — Л.: Наука, 1974 — т. 9. [154] Имеется в виду осужденное Пятым Вселенским Собором учение об апокатастасисе, утверждающее, что в конце концов все грешники будут спасены. [155] Долго боролся, противился Господу зверь-человек, Голову снес полюбовнице И есаула засек.
Таков Кудеяр у Некрасова... [156] Цит. соч., с. 279. [157] Цит. соч., с. 286. [158] Как и вся казацкая среда того времени — и защищавшая дальние рубежи государства, и служившая питательной почвой для бунтов, подобных пугачевскому. [159] П. А. С., т. 5, с. 298. [160] П. А. С., т. 5, с. 303. [161] Цит. соч., с. 318. [162] Мф. 9: 13.
[163] Исследователями уже не раз отмечалось, что у таких больших художников, как Пушкин, почти не бывает случайных совпадений (не важно, есть ли это результат сознательного творчества или бессознательного художественного чутья). Как в жизни. [164] П. А. С., т. 5, с. 269. [165] Еще раз: в се эти пушкинские нравственные «диспозиции" формулировки отнюдь не случайны.
Например, в «Пропущенной главе" мы — в других обстоятельствах — встречаем тождественное по нравственному смыслу место. Швабрин ранен и взят в плен (в имении родителей Гринева). «Рана Швабрина оказалась не смертельна. Его с конвоем отправили в Казань. Я видел из окна, как его уложили в телегу. Взоры наши встретились, он потупил голову, а я поспешно отошел от окна.
Я боялся показывать вид, что торжествую над несчастием и унижением недруга" (П. А. С., т. 5, с. 344). [166] П. А. С., т. 5, с. 329. [167] «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам" (Мф.7:7). [168] П. А. С., т. 5, с. 326. [169] Цит. соч., с. 330.
[170] И также тема: священство — дворянство. [171] Здесь хочется высказать наше принципиальное несогласие с позицией М.И.Цветаевой, в своей статье «Пушкин и Пугачев" определившей «соль" отношений между Пугачевым и Гриневым (как воплощением самого Пушкина) словом чара. «В "Капитанской дочке" Пушкин под чару Пугачева подпал и до последней строки из-под нее не вышел.
Чара дана уже в первой встрече, до первой встречи, когда мы еще не знаем, что на дороге чернеется: «пень или волк". Чара дана и пронесена сквозь встречи; с Вожатым, с Самозванцем на крыльце, с Самозванцем пирующим, — с Пугачевым, сказывающим сказку, — с Пугачевым карающим — с Пугачевым прощающим — с Пугачевым - в последний раз — кивающим — с первого взгляда до последнего, с плахи до кивка, — Гринев из-под чары не вышел, Пушкин из-под чары не вышел. И, главное, (она дана)
в его магической внешности, в которую сразу влюбился Пушкин. Чара — в его черных глазах и черной бороде, чара в его усмешке, чара — в его опасной ласковости, чара — в его напускной важности..." (Марина Цветаева. Избранная проза в двух томах. Т . 2. Russica publishers, Inc. New York, 1979. — с. 289). Представить смысл отношений Гринева и Пугачева как историю любовного томления «праведного Гринева (Пушкина)
, очарованного своевольной и преступной красотой самозванца" значит, по нашему мнению, отчасти согласиться с тем, что у Гринева (Пушкина) кружится голова перед всей той бездной своевольной свободы, от которой говорит самозванец, но тем не менее окончательный нравственный выбор Гринева (и Пушкина!) вполне определенен: «Жить убийством и разбоем значит, по мне, клевать мертвечину".
Каину, созревающему к преступлению, говорит Бог в Библии: «И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним " (Бытие, 4, 6-7) (курсив мой. — В. К.).
И Гринев у Пушкина — вопреки всякой «карамазовщине" и «розановщине" — делает доброе и господствует над грехом... Свести все в отношениях Гринева и Пугачева к «чаре", к «магической внешности" значит смешать царство Христа, которое «прорастает" в душах наших героев, в их диалогах, с царством Астарты... [172] Ин. 8: 32.
Сноски и примечания [173] Декарт Р.Рассуждение о методе,чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках(пер.с франц.Г.Г.Слюсарева).С.260//Декарт Р.Сочинения в двух томах.Т.1Из-во «Мысль».Философское наследие,том 106.М.,1989.С.250 - 296. [174] Декарт Р.Правила для руководства ума.С.86.//Цит.соч.С.77 - 153.
[175] Естественно,сам Декарт не употребляет этого более позднего философского термина. [176] Цит.соч.С.93. [177] Подробнее см.в моей книге Метафизическая математика XVII века,Из-во»Наука»,1993,гл.I,а также статью: Катасонов В.Н.Форма и формула//Философия науки.Вып.1.Институт философии РАН.М.,1995.С.105 - 146. [178] Ньютон И.
Всеобщая арифметика или книга об арифметических синтезе и анализе.М.,1948.С.298.См.подробнее об этой полемике в статье:Катасонов В.Н.Аналитическая геометрия Декарта и проблемы философии техники/Вопросы философии,1989,No.12 [179] Или,если угодно,двумерной — «ясно — неясно»,»отчетливо — неотчетливо», — но только лишь двумерной! [180] Декарт Р.
Разыскание истины посредством естественного света,который сам по себе,не прибегая к содействию религии или философии,определяет мнения,кои должен иметь добропорядочный человек относительно всех предметов,могущих занимать его мысли,и проникает в тайны самых любопытных наук.С.162//Декарт Р.Цит.соч.С.154-178. [181] Цит.соч.С.160-161. [182] Декарт Р.Геометрия.М.-Л.,1938.С.14.
[183] Это хорошо знают преподаватели геометрии. [184] Именно,опираясь на эту традицию,XVII век называет алгебраические методы анализом. [185] Подробнее см.в статье:Катасонов В.Н.Форма и формула... [186] Греч. — божественный дар,(удел). [187] Pascal B .Pensees .P .111-112(перевод мой — В.К.)
//Pensees de Pascal et de Nicole .Paris .1852.P .1-346. [188] Аналогично,например,обстоит дело — и логически,и исторически — с вопросом обоснования математической теории вероятностей.См.мою книгу: Катасонов В.Н.Метафизическая математика XVII века... [189] Декарт Р.Правила для руководства ума...С.102. [190] Proclus de Lycie.
Les commentaires sur le premiere livre des Elements d’Euclide.Paris.1948.P.46( пер. с франц. мой — В. К.). [191] Pascal B.Pensees...P.12-13 ( перевод мой — В. К.). [192] Op.cit.P.18 (перевод мой — В.К.). [193] Кассирер писал: «...Анализ исходит из того,чтобы рассматривать искомое как данное. В условиях задачи он вскрывает средство ее решения.
Он исходит при этом из основоположения,что каждая полностью определенная математическая проблема должна нести в себе условия своего решения.Каждый вопрос геометрии,к примеру,предполагает основные законы пространства;с другой стороны,каждый ответ,который ищет геометрия,не связан ни с какой другой реальностью,кроме как с закономерностью пространства»(Cassirer E.
Leibniz’ Systeme in seinen wissenschaftlichen Grundlagen Marburg.1902.S.6 .Перевод мой — В.К.) [194] Платон.Менон,80 b. [195] См.,например: Менон,76e-77. [196] Декарт Р.Первоначала философии.С.324//Декарт Р.Сочинения в двух томах.Т.1.Философское наследие,Том 106.М.,1989.С.297-422. [197] Православие не формулирует в вопросе о происхождении душ строго определенной точки зрения.
Однозначно лишь осуждено на пятом вселенском соборе мнение Оригена о предсуществовании душ. В общем же плане, — одни Отцы Церкви (например, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин) считают, что каждая душа отдельно творится Богом. Причем ее соединение с телом приурочивается к сороковому дню. Другие учителя (напр., Тертуалиан, Григорий Богослов, Григорий Нисский)
считают, что души и тела одинаково творятся (Богом) от душ и тел родителей (см. например: Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое Богословие в сжатом изложении. Но1у Trinity Monastery. Jordanville & N.Y. 1963. P.77-78). [198] Любопытен конец этого предложения: «... хотя эти основания в большинстве случаев вовсе не смогут быть нам известны».
Принцип достаточного основания есть никоим образом не принцип, выведенный эмпирически, а регулятивный принцип, подчиненный представлениям о высшем Благе (Боге). Принцип достаточного основания есть, собственно, принцип веры. [199] Точный расчет показывает, что исчерпывающий ответ звучит следующим образом: если большее тело превосходит меньшее не более чем в три раза, тогда большее после удара будет менять направление движения (также как и меньшее)
; если же большее больше меньшего более чем в три раза, тогда после удара большее сохраняет направление своего движения. [200] Н.Ф.Федоров. Сочинения. Философское наследие, Т.85. М., 1982. С.215. [201] Федоров был учителем и философским вдохновителем «отца русской космонавтики» К.Э.Циолковского. [202] Федоров Н.Ф. Цит.соч., С.165. [203] Цит.соч., С.198. [204] Федоров Н.Ф. Цит. соч., С.497. [205] Там же. [206] Цит. соч., С.501. [207] Там же. [208] Руссо Ж.-Ж.
Рассуждение, получившее премию Дижонской Академии в 1750 году по вопросу, предложенному этой же Академией: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» С.14 // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., Наука. 1969. [209] Цит.соч., С.19. [210] Там же. [211] Хайдеггер М. Вопрос о технике. С.52 // Новая технократическая волна на Западе. М.,1986. [212] См., например, Science & Spirit. V.11, is.1. March/April, 2000. P.34-36. [213] См.
: Research News and Opportunities in Science and Theology. Vol.1, No.5. January, 2001. P.1-2. [214] Research News and Opportunities in Science and Theology. Vol.1, No.6. February, 2001. P.1, 10. [215] McMullin Er. Natural Science and Belief in a Creator: Historical Notes. P.71 ( перевод мой – В. К.) // Physics, philosophy and theology: A common quest for understanding. Ed. By R.J.Russell and others. Vatican city State, 1988.