Страница 66 из 66
Проф. Болотов В. В. Лекции по Истории Древней Церкви. Т. 4. История Церкви в период Вселенских Соборов. Т. 3. История богословской мысли. Посмертное изд. под ред. проф. А. Бриллиантова. Пг., 1918. XV+600 с.
Иеромонах Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского). Казань, 1902. — 338 с.
Архимандрит Феодор (Поздеевский). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин ~Его жизнь и богословско-аскетические воззрения). Казань, 1908. — 14 с.
Светлаев М. Преподобный Иоанн Кассиан, его жизнь и аскетические творения и значение его в истории западного монашества. «БВ», 1894, апрель. С. 164–167.
Монографии, статьи
Прот. Горский А. В. Жизнь святого Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Ч. 1. Изд. 2-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. 122 с. «Прибавл. к изд. твор. св. отцов в рус. пер.», 1851, ч. X, с. 29–201.
Иером. Кирилл (Лопатин). Учение св. Афанасия Великого о Святой Троице (сравнительно с учением о том же предмете в три первые века). Казань, 1894. 308+VI+IV с.
Проф. Попов И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. Сергиева Лавра, 1904. 94 с.
Ловягин Евграф. О заслугах святого Афанасия Великого для Церкви в борьбе с арианством. СПб., 1850. 210 с.
Горский А. В. Жизнь св. Василия Великого, Архиепископа Кесарийского. М., 1845. 110 с.
Прот. Благоразумов Н. Св. Василий Великий как богослов-естествоучитель. М., 1891. 60 с.
Проф. Болотов В. В. Заметки по поводу текста литургии св. Василия Великого. (Письмо архиепископу Финляндскому Антонию). СПб., 1914. Извлечено из «Хр. Чт.», 1914, март, 281–298.
Свящ. Н. Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова. Казань, 1887, 508+IX с.
Борисовский П. Догматические основы христианской морали по творениям св. Григория Богослова. «Вера и Разум», 1894,? 7, 443–457,? 8, с. 509–525.
Фетисов Николай. Св. Григорий Богослов как учитель жизни. «Вера и Разум», 1909,? XVII–XVIII, с. 563–581. (Настоящая статья представляет публичное богословское чтение в Киевском Религиозно-Просвет. Обществе в воскресение 25 января 1909 г. — Память св. Григория Богослова).
Борисовский П. Мысли св. Григория Богослова о христианской жизни уединенно-созерцательной и общественно-деятельной. «Вера и Разум», 1898,? 6, с. 349–374;? 8, с. 491–520.
Несмелов Виктор. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. 635+XV с.
Мартынов А. Учение св. Григория Нисского о природе человека. М., 1886. IV+386 c. См. «Прибавление к твор. свв. отцов» 1886, ч. 37.
Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист. Этико-историческое исследование. Могилев на Днепре, 1886. 382 с.
Оксиюк М. Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое исследование. Киев, 1914. VIII+XX+666 с.
Краткое сведение о святом Кирилле, Архиепископе Иерусалимском. «Характер. Чт.», 1840, ч. 1, с. 344–363.
Святой Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. «Прибавл. к изд. твор. свв. отцов в рус. пер.», 1855, ч. 14, с. 89–139.
Юбилейный сборник статей, посвященных блаженной памяти св. Иоанна Златоуста. (По случаю 1500–летия со дня кончины Святителя), Казань, 1908. 241+II с.
Кириллов А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста. «Хр. Чт.», 1896, янв. — фев. с. 26–52.
Лопухин А. П. Св. Иоанн Златоуст как проповедник человеколюбия и милостыни. «Хр. Чт.», 1897, янв., с. 27–48; февр., с. 245–260.
Проф. Попов И. В. Святой Иоанн Златоуст и его враги. († 14 сент. 407 г. — 14 сент. 1907 г.). Сергиев Посад, 1908. 96 с.
Проф. Богдашевский Д. Н. Святой Иоанн Златоуст по его письмам. Киев, 1908. 22 с. (Чтение, предложенное в торжественном собрании Киевского религиозно-просветительного Общества 27 января 1908 г.).
Адамов И. И. Святой Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915. 684+XXV с.
Прот. Алексинский Е. Св. Амвросий, епископ Медиоланский. «Православ. Обозр.», 1861, апр., с. 455–502; май, с. 19–49.
Попов Н. Святитель Амвросий, архиепископ Медиоланский. «ЖМП», 1958,? 12, с. 31–40.
Цветков П. Гимны св. Амвросия Медиоланского. «Твор. свв. отцов в рус. пер.», 1891, кн. 4, с. 417–449.
Прохоров Гр. Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского. «В. и Р.», 1911,? 5, с. 563–593;? 7, с. 29–58;? 9, с. 290–309;? 10, с. 447–471;? 11, с. 584–621;?12, с. 727–749;? 14, с. 183–216;? 17, с. 609–622;? 18, с. 749–775;? 19, с. 27–44;? 20, с. 188–201.
Тихонравов Н. Святой Амвросий Медиоланский и его проповеди. Харьков, 1878. 21 с.
Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916. 194 с.
Полянский Е. Я. Библиологические занятия блаженного Иеронима. (Речь пред защитой магистерской диссертации). Казань, 1908. 28 с.
Иром. Иосиф. Труды блаженного Иеронима в деле перевода Священного Писания. «Правосл. Обозр.», 1860, июль, с. 294–307.
Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. «Правосл. Обозр.», 1871, ч. 1, с. 753–793? ч. 2, с. 24–44.
Полянский Е. Я. Творения блаженного Иеронима как источник для Библейской археологии. Казань, 1908. XXI+583+III с.
Проф. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Том первый. Ч. 1. Личность бл. Августина. Ч. 2. Гносеология и онтология бл. Августина. Сергиев Посад, 1917. 224+619 с.
Герье В. Блаженный Августин. М., 1910. XV+682 c.
Блаженный Иероним и блаженный Августин в их взаимных отношениях. «ТКДА», 1868, т. III, с. 3–47.
Примечания
1
С целью сокращения сносок на творения св. отцов иногда приводятся лишь цифры, разделенные двоеточием. Цифры, стоящие перед двоеточием, означают том или часть, а после двоеточия — страницы.
2
а. Из другого канонического послания к Амфиохию.
б. Послание к Диодору, еп. Тарскому.
г. Послание к Григорию пресвитеру.
г. К хорепископам каноническое послание.
д. К подчиненным ему епископам.
См. Книгу Правил, с. 346–358, а также с. 312–345 и 359–364.
3
На основании того, что в одном из писем (? 59) св. Амвросий говорит о себе как имеющем 53 года от рождения, годом рождения считают 333 или 340, смотря по тому, как понимают упоминающуюся в этом же письме войну Феодосия с претендентами на престол Западной Римской империи — с Максимом ли в 387–388 гг. Или с Евгением в 393–394 гг.
4
Стоящая в скобках цифра (или цифры) указывает страницу творений преподобного Кассиана по книге: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Перевод с латинского. Репринтное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. РФМ. 1993. — VI — 654 с.
Прочие сноски даются внизу под чертой.
5
Преподобный Кассиан именует Германа «святым аввой» и свидетельствует: с ним «у меня с самого начала монашеской жизни, с первых опытов духовного воинствования было нераздельное пребывание как в киновии, так и в пустыне, так что все для означения дружества и одинакового намерения нашего говорили, что в двух телах находятся один ум и одно сердце» (167).
6
Устав преподобного Венедикта. Гл. 73. Цит. по книге: Святитель Феофан (Говоров). Древние иноческие уставы преподобного Пахомия Великого, святого Василия Великого, преподобного Иоанна Кассиана и преподобного Венедикта. М., 1892. С. 653.
7
См.: (Преподобный) Нил Сорский. Предание и Устав со вступительной статьей М. С. Боровковой — Майковой. 1912. XXXIX+91+XXXI с. Впрочем, преподобный Нил, в основном, ссылается на суждения преподобных Исаака Сирина (VII), Иоанна Лествичника (+649) и Григория Синаита (+ ок. 1346).
8
Ср. следующее свидетельство семнадцатого «Собеседования»: «Ибо правильнее будет под таким видом солгать, нежели… высказать суетность вредного тщеславия, если станем говорить истину от своего лица» (486. См. и с.485).
9
Впоследствии архиепископ Волоколамский (в схиме Даниил). Скончался в конце сороковых годов текущего века.
10
Архимандрит Феодор (Поздеевский). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. (Его жизнь и богословско-аскетические воззрения). Казань, 1908. С. 10.
11
Цит. по книге: Архим. Феодор. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. (Его жизнь и богословско-аскетические воззрения). Казать, 1908. С. 8.
12
Для большей ясности можно привести определения страсти святителей Русской Православной Церкви Тихона Задонского (1724–1783) и Феофана Затворника (1815–1894).
«Идоли в сердце — страсти», — говорит святитель Тихон. (Его же. Творения. Том 3. М., 1899. С. 192).
«Страсти, — рассуждает святитель Феофан, — это сильные стремления внутреннего настроения порочного серца. Они глубоко входят в естество души, и долгим властвованием над нею и привычным удовлетворением их до такой степени сродняются с нею, что составляют, наконец, как бы ее природу» (Его же. Адские мучения. «Домашняя беседа». 1873, вып. 41, октябрь. С. 996).