Страница 55 из 87
Ряд других истолковательных трудов, как: «Толкования псалмов», «О надписании псалмов» и отрывки толкований на кн. Иова, на Песнь Песней, на Матфея, на Луку и на 1 послание к Коринфянам подвергаются в наше время значительному сомнению, и осторожность требует не настаивать на их подлинности [37].
При всей начитанности св. Афанасия в Священном Писании, что очевидно из всех его творений, истолкование текста не было его специальностью. Систематических комментариев с его именем предание нам не сохранило; отрывочные же толкования, печатаемые в его изданиях, настолько незначительны, что, наряду с их сомнительностью, они не представляют самостоятельного интереса для патролога.
Б. Апологетико–полемические
3. «Слово против язычников»
4. «Слово о воплощении Слова»
5. «Изложение веры» (?)
6. «Большое слово о вере» (?)
7. «Окружное к епископам послание»
8. «Апология против ариан»
9. «Послание к Аммуну»
10. «О мнениях Дионисия»
11. «Послание к Драконтию»
12. «Послание к епископам Египта и Ливии»
13. «Апология к Константину»
14. «Апология бегства»
15. «Послание о смерти Ария»
16. «Послание к монахам»
17. «Послания к Люциферу»
18. «Три книги против ариан»
19. «Четыре письма к Серапиону о Святом Духе»
20. «Томос к Антиохийцам»
21. «Послание к Руфиниану»
22. «Послание к Ювиану»
23. «Послание к Орсисию»
24. «О воплощении Слова Божия и к арианам» (?)
25. «Книга о Троице и о Святом Духе» (?)
26. «Послание к Африкану»
27. «Послание к Епиктету»
28. «Послание к Адельфию»
29. «Послание к Максиму»
30. «Две книги против Аполлинария» (?)
31. «Послание к Иоанну и Антиоху» и
32. «Послание к Палладию».
Из поименованных произведений некоторые подвергаются сомнению и принадлежность их св. Афанасию не считается безусловно достоверною. Так, например, Stьlcken [38] и Hoss [39] выражали сомнение в подлинности «Изложения веры» и «Большого слова о вере», находя некоторые выражения в них несоответствующими с лексикою св. Афанасия, а принадлежащими, скорее, писателю конца IV в. Те же ученые, основываясь на тех же соображениях лексической критики, готовы отрицать и подлинность произведения «О воплощении Слова к арианам» и «Книги о Троице и Святом Духе». Остается, наконец, отметить сомнения Дрезекэ [40] в подлинности двух самых ранних трактатов св. Афанасия («Слово против язычников» и «Слово о воплощении Слова»), якобы отличных по стилю от других его произведений и якобы принадлежащих лицу более философского направления, чем Афанасий. Таковым должен бы быть Евсевий Емесский. Сказать надо, что предположение Дрезекэ не встретило сочувствия в науке, и эти два произведения можно считать безусловно принадлежащими александрийскому святителю. Тот же Дрезекэ усомнился в подлинности книг «Против Аполлинария», находя в них не свойственные стилю Афанасия выражения, и приписывает их Дидиму Слепцу [41]. Мнение это остается спорным.
В. Исторические труды
33. «О постановлениях Никейского собора»,
34. «История ариан» (письмо к монахам),
35. «О соборах в Аримине и Селевкии» и
36. «Житие св. Антония».
Г. Праздничные послания
Этот род писаний св. Афанасия должен быть выделен в особую от прочих писем группу. О характере их и содержании сказано будет ниже подробнее. Если считать, что первое Афанасиево «праздничное» послание было им написано в 45 году Диоклетиановой эры, или 328 г. нашей эры, а последнее в год его смерти, т. е. в 373 г., то в распоряжении историка было бы собрание в сорок четыре послания. На самом деле не так. Долго эти послания считались вообще потерянными и приходилось довольствоваться краткими отрывками, и только в 1842 и 1847 гг. в одном из нитрийских монастырей удалось найти сирийский текст полных пятнадцати писем с 329 по 348 г.
Таким образом, если к 36–ти поименованным разным трудам св. Афанасия прибавить эти полные пятнадцать писем, то литературное наследие его выразится собранием в 51 заглавие. Следуя хронологической таблице Bachelet [42], все произведения св. Афанасия должны быть распределены таким образом:
около
318 г. «Слово против язычников» и « Слово о воплощении Слова»
328 «На текст Матфея «Вся Мне предана суть» »
328 «Изложение веры» и «Большое слово о вере»
339 «Окружное послание к епископам»
350 «Апология против ариан»
350–351 «О постановлениях Никейского собора» и «О мнениях Дионисия»
350–353 «Послание к Аммуну»
354–355 «Послание к Драконтию»
356 «Послание к епископам Египта и Ливии»
357 «Апология к Константину» и «Апология бегства»
358 «История ариан», «О смерти Ария» и «Послание к монахам»
359 «Послания к Серапиону» и «О соборах в Аримине и Селевкии»
359–360 «Послание к Люциферу»
356–361 «Книги против ариан»
362 «Томос к Антиохийцам» и «К Руфиниану»
363 «Послания к Ювиану и к Орсисию»
365 «Житие св. Антония», «О воплощении Слова Божия, к арианам» и «О Троице»
369–370 «Послание к африканским епископам»
371 «Послания к Епиктету, Адельфию и Максиму»
372 «Книги против Аполлинария», «Послание к Иоанну и Антиоху», «Послание к Палладию».
Дата «О толковании псалмов к Маркеллину» вообще не поддается точному установлению. Что же касается до «Праздничных посланий», то они должны быть распределены на протяжении всей биографии св. Афанасия.
§ 3. Учение о воплощении Слова
Несколько причин побуждает начать изложение богословских мыслей св. Афанасия с его раннего произведения «О воплощении Слова». Во–первых, это самое юное творение автора; во–вторых, как по преимуществу апологетическое, а не догматико–богословское, но вне непосредственной связи с главной темою всего богословия его, т. е. вне темы противо–арианской; в–третьих, наконец, оно представляет собою непреходящей важности произведение для всей антропологии Востока, для православного учения о спасении, для правильного понимания сущности христианства. Противо–арианские произведения св. Афанасия в каком–то смысле пережили себя; арианства, как самостоятельной ереси и как диссидентской от Церкви православной вероисповедной группы в данное время нет (хотя в западном протестантизме много арианских мотивов), почему и все творения, направленные когда–то против Ария и его последователей, имеют для нас теперь скорее исторический интерес. Что же касается «Слова о воплощении Слова», то оно не утратило и теперь, да и не утратит никогда значения для понимания, в чем же состоит сущность христианства, в чем значение пришествия Логоса во плоти, как понимать цель христианской жизни. Очень распространенное мнение о христианстве как о религии любви, самопожертвования, чистоты, аскетического подвига и т. п. должно быть сильно проверено. Христианство нельзя понимать, как только высокое нравственное учение.
В философских учениях вне христианства можно без особых затруднений найти те же мотивы высокой нравственности, ту же проповедь любви, самоотречения, чистоты и т. д. Если видеть разницу между учением Господа Иисуса Христа и учением орфиков, буддизма или иных философских течений, как разницу только количественную, то тогда в христианстве нет ничего нового; учение христианское в таком случае только одно из учений. Христианство же принесло нечто совершенно новое, небывалое и никогда больше не повторимое, а это — пришествие самого Сына Божия во плоти. Бездна, отделяющая тварь от Творца, ограниченное от вечного заполняется воплощением Слова Божия. Не та или иная заповедь нравственного усовершенствования, а исповедание веры в воплощенного Бога и делает христианство религией и учением единственным.
Из учения о боговоплощении вытекает и учение о приобщении человека к этому воплощенному Богу, учение о возможности причастия к божественной жизни, учение, скажем словами св. Афанасия, об обожении. Таким образом, произведение св. Афанасия о воплощение обосновывает христианское церковное учение о спасении и о цели христианской жизни. Мысли св. Афанасия потому–то и стали так дороги на Востоке и были так всецело и всеми отцами Востока восприняты, как существеннейшее в антропологии [43]. Призыв не к пуританизму и не к юридическому оправданию, как это слышится в западных исповеданиях, протестантском и католическом, а призыв к обожению и составляет в глазах учителей Востока истинную сущность христианства, Wesen des Christentums.