Страница 88 из 170
Приложение 2. Праздники. Освящение реальности. Символика богослужения
Онтология праздников
«Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы; днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается» (служба Рожд<ества> Хр<истова>, стих(ира) на хвал<итех» {710}.
В большинстве песнопений повторяется это «днесь» с настоящим временем в сказуемом:
«Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют» (id., стих<ира> на лит<ии) 1) {711}, потому что «днесь видимь есть плотию, естеством невидимый, человека ради» (стих(ира) на лит<ии> 2){712}, оттогото «ликуют ангели вси на небеси и радуются человецы днесь, играет же вся тварь, рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа» (стих<ира> на лит<ии>, «и ныне»){713}.
«Рождество Спасителя нашего И<исуса> Х<риста>. Пасха, праздник тридневен» (Требн<ик>, ч. 1, стр. 329){714}.
Тоже—Благовещение, Успение (стих<ира> 1 на Госп<оди>, возв(ах) и пр.
Ноуменалыность праздников
(По аналогии с евхаристией) у нас всегда и неизбежно возникает вопрос: не воскресает ли паки и паки в «светозарную ночь»{715} Св<ятой> Пасхи Сам Христос Бог, подобно тому как в евхаристии он паки и паки приносится в жертву?{716} Иначе, откуда тот духовный подъем, всеобщая радость и восторг, которые охватывают всех и каждого из нас в этот день? И что означает этот призыв Церкви: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася», и радуйтеся рекуща ясно да услышим, победную поюще»? {717}
Как понять это непрестанное утверждение, что именно «днесь», сегодня, воскресает Христос и что именно «сей», этот, настоящий день есть «нареченный и святый... един суббот Царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств» (п<еснь> 8 Пасх<ального) кан<она»{718}, почему и приглашаются все просветиться торжеством и обнять друг друга (стих<ира> Пасхи)?{719} Если Пасха только воспоминание воскресения и, следовательно), воспоминание только нами, людьми, то что означает призыв Церкви к радости всей твари?—«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное» (Пасх<альный) кан<он>, п<еснь> 1, тр<опарь> 2){720}. Что означает уверение, что «ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя» (п<еснь> 3, тр<опарь> I){721}... (видеть воскресение в Вечности)...
Чем, наконец, объяснить тот факт, что Церковью тотчас же после Святой недели (в «Радоницу») и перед днем Пятидесятницы совершается поминовение умерших? Да, конечно, это поминовение совершается только в силу той же веры в то, что Христос действительно, вот теперь, воскрес, и поэтому молитвы за умерших теперь особенно действенны. Все богослужение Троицкой субботы построено на идее сокрушения Господом оков смерти... Недаром христиане почитают за счастье умереть в Светлый праздник. Чин погребения... «яко вси о Христе воскреснем... в надежде воскресения...»{722} и пр. (Требн<ик>, ч. 1, стр. 143—144 об.).
Молитвы за умерших в это время особ<енно> действенны. (В нед<елю> Пентикостия вечера, мол<итва> 3-я—«Иже и в сей всесовершенный и спасительный праздник очищения убо молитвенная о иже во аде держимых сподобивый приимати»{723}. В этот день особенно близок Бог: «Сам убо Владыко... в сей день тайну... показавый» (id. мол<итва> 3-я){724} и проч<ие> места службы Пятидесятницы, где подчеркивается сей день.
Евхаристия
«Христос есть, вкусите и видите: Господь нас ради, по нам бо древле бывый, единою Себе принес, яко приношение Отцу Своему, присно закапается, освшцаяй причащающаяся» (кан<он> ко св<ятому) прич<ащению), п<еснь> 9, тр<опарь> I){725}.
ΝΒ 1) «Присно закалается...», а «принес Себе» «единою»{726}. Евхаристия, как явление во времени сверхвременного. ΝΒ.
2) Приношение Отцу Своему. Но ведь это есть ересь Сотириха, бывшая по поводу слов «Ты бо еси приносяй и приносимый и приемляй и раздаваемый...»{727}. Кому было приношение?—Существу Пресв<ятой> Троицы, а не Отцу.—Кем и когда был составлен сей канон? Это было бы важно знать.
У евреев молились дома (Кейлъ,—Библ<ейская> Археология). СПб., 428){728}.
Во время утренней жертвы—в 3 <-м> часу (Деян. 2, 15).
В полдень—в 6<-м) часу (полдень—скверное время, и 6— число скверное) (Деян. 2, 15).
Во время вечерней жертвы—в 9-м часу (Дан. 9, 21; Деян. 3, 1).
Конечное крупнозернистое строение психической жизни...{729}
He-мир определяет мир. Не-время—время. He-пространство—пространство.
Вообще все здешнее определяется и вызывается тамошним. Так и праздниками определяются будни, а не наоборот, посему первый день седмицы—воскресение, неделя. Т. е. пустое, не занятое ничем время—пустота.
Время приносит с собою праздник.
I) 1) intentio и вообще 4 мом(ента) таинств, ΙΓ) 2) строение молитвы и заклятия. Язычество и христианство,
II) 3) освящение времени,
II) 4) святость времени, «тварь играет». Здесь, днесь,
III) 5) освящ<ение> пространства (вход, «премудр<ость)», каждение, благослов<ение>, культ двери: переход в <1 нрзб.>,
IV) 6) святость праздников. Предуставление мест в культах. Отмирная святость (см. о. Никандра),
ИГ) 7) природа имен,
I) 8) освящение вещества (надо еще: формула силы и действия и т. д.), рассеяние святыни, 9) святость, священность,
10) освящение стихий 4-х (вставить на стр. 11),
11) освящение мира: рассеяние святынь,
12) границы Церкви,
13) остановка времени по апокрифам, время (см. тетрадь <1 нрзб.»,
14) ступени освящения,
15) освящение иконы именем,
16) освящение гражданственности—передвижение, путешествие, начинание, учение,
17) освящение власти,
1) молитва над сановником <2 нрзб.>,
2) пострижение власов <2 нрзб.>.
В четверг к Нестерову в 11 У2 ч. по стар<ому> времени.
О чуде мироточивых глав. Очищение сосуда.
Затем
1) о колодезе,
2) о воде <с копия),
3) о кампане,
4) о царском άγιος (Сим(еон) Сол<унский». День рождения мучеников. Красота святых.
13) рассеяние святыни — освящение мира,
14) освящ<ение) пространства) и времени,
15) формулы освящения (термины). Крещение = Имя Христ<ово), Божие (Троица) = Обрезание = имя Иеговы.
4 стихии.
Антиномия Креста (действительности, реальности)
Антиномия Имени (слова, смысла).
Таинства совершаются соединением двух антиномий, смысла и реальности. Так мы возвратились к исходной точке Несколько слов нрзб.>.
Антиномия—дважды антиномия антиномически сочетаемых. Я же сказал, что мы будем <4 нрзб.>.
Культ—соединение смысла и реальности—происходит в силу соединения в нем деятельности) двух антиномически сопряженных: смысла — Имени и Креста—реальности, кот(орые) сами суть антиномии. Вот пока конечный итог наших размышлений.
Культ. Св<ятая> вода: быт
Для охранения полей от градобитий по углам поля закапывались бутылочки или скляночки с богоявленской водой. «И действительно, у нас градобитий никогда не бывало» (Ив(ан) Сем(енович) Ефимов{730}, художн<ик>, помещик Тамбовской губ.).
Добавить
1) грех первородный и грех личный,
2) сущность трагедии — конфликт героя с хором,
3) роковая вина,
4) таинство таинств,
5) евхаристия (цитата),
6) о гневе на Бога (чада гнева) ожесточение сердец,
7) о сто... <?> подробно,
8) не личная, а родовая вина.
Поляризация благодати
«Доми, в нихже положиша камение или древа святых церквей, отнюд растлешася и погибоша или николиже наследника стяжаша» (Скрижаль, гл. 21, стр. 88){731}.
«Не пецытеся» {732}.
Печься о ком—он пекся о родных, как старший брат. Это не мера добра, а древнее значение слова: печься = душою распаляться. ΝΒ.
Совреме<нная> религиозность
«ущербленная вера» (автор «Поморских ответов»){733},
«ущербленное православие» («История соловецких страдальцев»{734}).
<·.·>
Суеверие наз<ывают> «темным», а суеверы «темные люди с омраченным сердцем» (Рим. 1, 21).
Сухой звук замерзших комьев снега, при ударе о них ногой или столкновении их друг с другом, похож на сухой звук раскаленных углей в печи, пересыпаемых или мешаемых кочергой. Там и тут—одна и та же сухая звонкость.
1) Спросил Ф. Д. Самарина: «Какое различие по нему между артосом и Св<ятым) Телом?»{735}
Артос—изображает Спасителя. Если Св<ятые> Дары иное, то они не изображают, а суть.
Имена. Подражание святым. Посмотреть в
1) Большом Катехизисе {736}.
2) «Сын Церковный» {737}.
О табаке, картофеле. «Книга о вере» {738}. Глава о губительном пьянстве.
Золотницкий. Овощи, фрукты и ягоды (поверья народов){739}.
О картофеле есть у Барония{740}.
«Тела» <?> (картофель—«бесовский хлеб», «кобелиные яйца», «бесовская проклятая карт» <?».
Все к феноменологии богослужения
1) Связность таинств: все одно, и сущность одного переходит другому—при невозможности совершить его,— подобно тому, как от участка луча к другому,
2) купель: гроб, ложесна (у Филарета, Григ<ория> Наз<ианзина)—как евхаристия всегда соединяет с Духом),