Первые апостолы

4 Мишна. Сота, V, 5; Гемара. Бава Батра 10в, 17а.

5 Сведения о св.Иакове приводит еврейский христианин Егизипп цитаты из книги которого сохранены у Евсевия (Церк.Ист., II, 1, 23); см. также: Климент. Строматы, VII; Епифаний. 70, 14.

6 S.Agoridis. Theorigin of theEpistle of St.James. - TheGreek Orthodox Theological Review, 1963, №1, p.73.

7 Иак.5, 1-4; ср. сходные изречения в апокалиптической Книге Еноха (94, 7 сл.).

8 Согласно свт. Епифанию (I, 30), секта иудео-христиан, отколовшаяся от Иерусалимской церкви после ее исхода из Иудеи, разделялась на две ветви. Одна удержала самоназвание назарян, а другая - эбионитов. Вторые в большей степени отошли от основ христианства, и поэтому их можно считать наследниками ультра-законнической партии Иерусалимской церкви. По-видимому, сборы в пользу "бедных" этой церкви имели в виду не просто нищих, а также эбионитов. Взгляды эбионитов во многом перекликаются с ессейскими, откуда и наше предположение, что они в основном были обращенными ессеями. См.: J.Danielou. TheDead Sea Scrolls and Primitive Christianity. Baltimore, 1958.

9 Гал.2:5. Из этого места послания нельзя ясно понять - был ли Тит в конце концов обрезан. Есть основания думать, что ап.Павлу в данном случае пришлось сделать уступку. См.: Э.Ренан. Святой Павел. СПб., 1907, с.87.

10 На это указывает бл.Феофилакт в своем Толковании на Деян.15 (русск. пер. с.111).

11 См.: F.F.Bruce. Op.cit. p.311. Эта, весьма распространенная гипотеза основана на том, что при встрече с ап.Павлом 20лет спустя Иаков Праведный говорит о послании так, словно Павлу оно неизвестно (Деян.21:25). Но такое толкование слов Иакова не единственное. Он мог просто напомнить Павлу о том, что было в 49году. См. обзор основных гипотез в кн.: F.Filson. A New Testament History. London, 1978, p.218-219.

12 Первая "Ноева" заповедь (Быт.9:4) запрещает употребление крови в пищу (а поэтому и удавленины, т.е. мяса животного, в котором после гибели осталась кровь). В полном объеме так наз. Ноевы заповеди включали семь запретов: 1) идолослужения, 2) богохульства, 3) поношения законной власти в Общине, 4) убийства, 5) кровосмешения и блуда, 6) грабежа, 7) употребления в пищу крови. См.: Санхедрин 56в; G.Moor. Judaism in theFirst Centuries of Christian Era. 1927, v.I, p.274. Св.Иаков ограничился только тремя, т.к. прочие вытекают из библейской этики в целом.

13 Гал.2:9-10.

14 Деян.15:23-29. Слова: "И не делайте другому, чего не хотите себе", вероятно, являются вставкой в текст, поскольку отсутствуют в древнейших рукописях Деян.

15 "Это разделение сфер служения надо понимать в том смысле, что соблюдение Закона Моисеева, от которого были освобождены язычники, было признано обязательным для христиан из иудеев" (еп.Кассиан. Христос и первое христианское поколение, с.165). Аналогичный вывод делают и другие исследователи Нового Завета; см.: прот.А.Горский. История Евангельская и Церкви Апостольской. М., 1902, с.410; В.Михайловский. Св.апостол Павел. СПб., 1863, с.27 сл.; F.Filson. Op.cit. p.217 FF.

16 1Кор.10:18-20.

17 См.: Тертуллиан. Апология, IX. Евсевий. Церк.Ист., V, 1.

18 См., наприм., Деян.16, 3; 18:18; 21:23-26.

19 В западной версии Деян. сказано, что Сила остался в Антиохии (см. синодальный перевод 15:34). Однако восточная версия - более древняя - подразумевает, что Сила уехал в Иерусалим. Его вторичное появление в Антиохии следует, вероятно, связывать с визитом ап.Петра и Марка, который их сопровождал.

20 1Кор.1, 12; 9:5; Евсевий. Церк.Ист., III, 1, 39.

21 См. 1Петр.5:12, где св.Петр говорит: "Через Силуана, верного, как думаю, брата, я пишу вам..." Обращает на себя внимание родство идей 1Петр. и посланий ап.Павла.

22 Наиболее ранние из этих апокрифических Деяний написаны в конце IIвека. См. их переводы в ANT, p.300 ff. Историк Церкви Голубинский считал, что легенда о пребывании ап.Андрея на берегах Борисфена (Днепра) есть только символ апостольского происхождения христианства на Руси (Е.Голубинский. История Русской Церкви. М., 1891. Т.1, с.1). Однако в том, что апостол побывал в этих местах, где уже находились греческие поселения, нет ничего невероятного.

23 А.Шмеман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954.

24 См.: Деян.16:1-3; 1Кор.4:17; 1Тим.1:2, 13.

25 Флп.2:6-9. По мнению большинства экзегетов гимн этот является частью первохристианской литургии (см.: JEC, II, p.250). Однако не исключено, что он был сложен самим ап.Павлом, поэтическое дарование которого бесспорно.

26 В Книге Даниила (7:13-14, 27) Мессия, Сын Человеческий, отождествляется с "народом святых Всевышнего", т.е. Церковью. См.: Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965, с.154 сл.

Быт17

Исх12

Исх27

Исх28

Лев7

Лев16

Числ18

Гал2

Деян15

Деян21

Быт9

Деян15

Деян16

Деян18

Деян21

1 Кор1

1 Кор9

1 Кор4

1 Петр5

1 Кор10

1 Тим1

Флп2

Дан7

Св. Павел начинает проповедь в Европе

Балканские страны, 49-52 годы

В тот же вечер, идя при попутном ветре, корабль достиг скалистого острова Самофракии, где бросили якорь, а на следующий день он уже входил в гавань македонского порта Неаполис. Но останавливаться в этом перевалочном пункте Павел не захотел, предпочитая города с более стабильным населением, в которых легче было бы устроить опорный центр для миссии. Поэтому, едва путники сошли на берег, как двинулись дальше, поднимаясь в горы, и через несколько часов вышли на Эгнатиеву военно-почтовую дорогу, соединявшую Причерноморье с Адриатикой. Она пересекала область, где сейчас сходятся границы Югославии, Болгарии и Греции, и где тогда еще не было ни одного христианина.

Македонские церкви

Македония сильно отличалась от засушливых земель Эллады или Иудеи с их голыми ландшафтами. Широкая дорога вела миссионеров через тенистые дубовые и хвойные леса, мимо речушек и лугов, а над всем в сизой дымке парили вершины Пангея, на которых были уже заметны первые полоски снега. В окрестностях ее жил выносливый, спокойный, здравомыслящий народ пастухов и земледельцев.

Через несколько часов спустились в долину и вошли в Филиппы. При отце Александра Великого здесь селились золотоискатели, а потом Август расширил поселок, предоставив его своим ветеранам, и дал ему статус имперской колонии в память о победе над республиканцами.

Затерянный, словно остров, среди македонских лесов, город жил тихой размеренной жизнью. Солдатские семьи, давно превратившиеся в крестьянские, обрабатывали окрестные поля. В Филиппах царили строгие римские законы, на улицах звучала латинская речь. Выходцев из Италии тут было больше, чем коренных македонцев.

Для апостола это было в каком-то смысле новое поле деятельности.

После того как Лука позаботился о ночлеге, стали обдумывать план дальнейших действий. Хотя Павел был уже четко нацелен на проповедь язычникам, он не собирался отступать от прежней тактики: идти сначала к иудеям. Однако выяснилось, что в Филиппах их почти нет. Не насчитывалось даже того десятка мужчин, который был необходим для основания синагоги1. Была лишь ничтожная горстка лиц, исповедующих иудейство, которые собирались для молитвы за городскими воротами у ручья2.

Дождавшись субботы, миссионеры отправились к указанному месту. На берегу они нашли несколько женщин - в основном тех, что были замужем за язычниками. Павел сел среди них на траве и стал расспрашивать каждую о ее жизни, а потом перешел к тому главному, ради чего прибыл в Филиппы. Он говорил о Мессии, прощении грехов и благодати и скором пришествии Спасителя в мир.

Так под открытым небом, среди прибрежных ив и камней, под тихий плеск воды прозвучало евангельское слово, первое, которое услышали жители восточной Европы...

Многие писатели сетуют, что апостол был излишне суров к женщинам. Несомненно, в этом отношении он разделял некоторые взгляды своего времени; однако поразительно, что его нисколько не смутило, что в первой его аудитории в Филиппах не было ни одного мужчины. Более того, Павел отнесся к этому женскому кружку с неподдельной теплотой. Он по достоинству оценил их доброту и веру. Ничто не помешало им сразу принять речи апостола как истину. Филиппы были единственным местом, где маленькая иудейская община вся целиком превратилась в общину новозаветную.