Страница 44 из 45
Апостол Павел, провозглашая истину воскресения, исходил из исторического события - восстания Христа из гроба. Отец воскресил Иисуса Назарянина, чему были сотни свидетелей, "из которых большая часть доныне живы". Он являлся Петру, Иакову, Двенадцати и, наконец, Своему гонителю - Павлу. В победе Христа над смертью заключен залог и нашего воскресения. "А если Христос не восстал, - говорил Павел, - тщетна наша проповедь и вера наша"22.
Впрочем, плоть Воскресшего не обычная смертная плоть. Она стала "телом духовным", просветленным и преображенным. Более того: Мессия, "начаток умерших", заложил основание новому человечеству, стал новым Адамом. "Вот я говорю вам тайну: умрем мы не все, но все будем изменены"23. Первый, ветхий Адам был только "душою живою", подверженной смерти. Глава же возрожденного человечества изменит природу людей так, что дух займет в ней подобающее ему царственное положение. Таким образом осуществится замысел Творца о Вселенной и человеке.
Это восхождение мира к свету совершается не без борьбы и преодоления сил тьмы. Будучи членом человечества, Сыном Земнородной, и в то же время Сыном Неба, Христос поразит всех врагов божественной гармонии, включая "последнего врага - смерть".
Бытие Христа открывается апостолу не статическим, а в становлении. Сначала уничиженный, Он обретает мессианскую Славу в воскресении; затем Его Слава распространяется на все мироздание, вплоть до последнего Дня, когда перед Ним склонятся все космические силы.
Когда же подчинено Ему будет все,
тогда и Сам Сын будет подчинен Подчинившему Ему все,
чтобы Бог был все во всем24.
Говоря иначе, Богочеловек (хотя Павел не употребляет этого слова) приведет природу и людей, с которыми Он породнен тесными узами, к тому неизреченному бытию, где Сущий царит безраздельно, - к Царству Божию.
Таково светлое, жизнеутверждающее, полное надежды благовестие, которое апостол народов противопоставил тоскующему спиритуализму эллинов. Жизнь во всей ее полноте устремится к вечным горизонтам. Тело, пусть пока и немощное, - не гроб, а храм Духа, человек не только в своей "невидимой части", а целиком - как он и задуман - обретает бессмертное бытие в Боге...
Комментарии
1 В Египте существовала ветвь ессейского движения, именуемая терапевтами. Описание ее жизни оставил Филон (см.: М.М.Елизарова. Община терапевтов. М., 1972). Эти ессеи переселились в Египет с берегов Мертвого моря вероятно в начале Iв. дон.э., но между ними и Кумраном должна была поддерживаться связь. Можно предположить, что в общину влились и некоторые ученики Крестителя, от которых Аполлос и узнал об Иисусе. Именно этим и объясняется неполнота представлений александрийцев о христианстве.
2 В западной, более пространной, версии Деяний указано, что Павел учил в школе Тиранноса с 11-ти до 4-х.
3 См.: 1Кор.15:32; в другом месте апостол говорит, что "потерял надежду остаться в живых" (2Кор.1:8), а в Рим.16:3-4 мы читаем: "Приветствуйте Приску и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые за жизнь мою подвергли себя смертельной опасности". Все это указывает не на мятеж, описанный в Деян.19:23 сл., а на какие-то другие события.
a Неизвестно, был ли Сосфен тоже начальником синагоги, сменившим Криспа (Деян.18, 17)
4 Некоторые имена, перечисленные выше, взяты из Рим.16. Уже давно многие комментаторы пришли к заключению, что эта глава есть дополнение к копии послания в Рим, предназначенной для Эфесской церкви. Основные аргументы в пользу этого предположения следующие: 1) едва ли Павел мог лично знать стольких людей в Риме, где еще не бывал; 2) в перечне имен названы Приска с Акилой, которые находились в Эфесе; 3) Эпенет был эфесянином и назван "начатком Асии". Впрочем, гипотеза эта не окончательно доказана. В частности, упоминание о "домашних" (т.е. слугах) Аристобула и Наркисса более соответствует Риму. Аристобул, потомок Ирода Великого, жил в Риме, так же как и влиятельный вольноотпущенник цезаря Наркисс. Возможно, что Акила и другие лица в 58году переселились в Рим (тем более что супруги приехали в Коринф именно из Рима). См.: J.A.Fitzmayer. TheLetter toRomans. - JBC, II, p.292-293.
5 Высказывалось мнение, что в Египет Павел не поехал из-за того, что там уже проповедовали другие апостолы. Однако об этом не сохранилось даже смутных преданий. Основателем Александрийской церкви считается Марк, который поставил там епископа Анниана в 63г. (Евсевий. Церк. Ист., III, 14). Следовательно, ап.Павел мог не опасаться, что будет проповедовать в Египте на уже "готовом" месте. Остается предположить, что Африка была отодвинута им на последнее место из географических соображений. Из Испании он мог направиться и туда, но к концу 60-х годов там уже существовала церковь.
6 1Кор.5:9 сл.
b Это 1-е Послание к коринфянам
Примечания
7 1Кор.11:19.
8 1Кор.1:12-13.
9 1Кор.3:11.
10 1Кор.1:22-26.
11 См.: 1Петр.2:9-10; Исх.19:6.
12 1Кор.11:11-12.
13 1Кор.14:33-35.
14 1Кор.10:25-29; 8:13.
15 1Кор.3:21-23.
16 1Кор.3:2; 4:15.
17 1Кор.9:9-23.
18 1Кор.12:12-15, 20, 29-30.
19 1Кор.14:18-19.
20 1Кор.13:1 сл.
21 Сенека. Письма к Луцилию, 65, 22; ср. также 24, 17; 102, 26; 120, 14.
22 1Кор.15:3 сл.
23 1Кор.15:51.
24 1Кор.15:28. "Когда божественный план достигнет этого этапа примирения всех людей с Богом и "когда наступит конец", Христос вручит Свое Царство Богу, Отцу Своему, положив, таким образом, конец всякому иному царствованию, всякой власти и всякому авторитету... В таком взгляде на вечный план спасения можно заметить, что Отец является Тем, от Кого все и для Кого мы существуем (1Кор.8:6)" (J.A.Fitzmayer. Pauline Theology, p.26).
Рим16
Деян19
1 Кор15
1 Кор1
1 Кор3
1 Кор5
1 Кор9
1 Кор10
1 Кор12
1 Кор13
1 Кор14
1 Кор8
1 Петр2
Исх19
1 Кор4
Тернии пастырства
Малая Азия - Македония - Греция, 57-58 годы
Конфликт с коринфянами
Заканчивая свое большое послание, ап. Павел просил коринфян позаботиться о сборе средств для бедных Иерусалима. Он советовал, чтобы они, по примеру галатов, откладывали, кто сколько сможет, каждый первый день недели. Эти деньги он намеревался отправить в Иудею вместе с сопроводительным письмом или же отвезти их лично.
Приду же я к вам, - добавил он, - когда пройду Македонию (ибо я иду через Македонию), но у вас я, быть может, задержусь или даже перезимую, чтобы вы проводили меня, куда я буду идти. Ибо я не хочу видеть вас теперь мимоходом, поэтому надеюсь некоторое время остаться у вас, если Господь позволит. Останусь же я в Эфесе до Пятидесятницы, ибо дверь для меня открыта великая и обещающая большую деятельность, а противников много. Если же придет Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас без опасений, ибо он делает дело Господне, как и я. Итак, пусть никто не пренебрегает им, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я с братьями жду его. Что же касается брата Аполлоса, я очень просил его придти с братьями к вам. Но совершенно не было воли на то, чтобы он пришел: придет же он, когда будет подходящее время1.
Но все сложилось не так, как думал апостол. Побывав в Коринфе, Тимофей привез дурные вести. Ни его приход, ни послание Павла не утихомирили раздоров. Апостол понял, что придется ехать самому, и при этом - немедленно. Не дождавшись Пятидесятницы, он отправился морем прямо в Коринф.
Путешествие не было удачным: у Архипелага корабль попал в бурю2. Это казалось недобрым предзнаменованием.
И действительно, встреча в Коринфе вышла еще более тяжелой и мучительной, чем можно было предполагать. Лука вообще умалчивает о ней.
Еще раньше Павел спрашивал коринфян: "Что вы хотите: придти ли мне к вам с жезлом или с любовью и духом кротости?" То, что он узнал от Тимофея и что сам увидел, заставило его высказаться со всей суровостью. Результат был плачевный. Община в целом осталась глухой к его упрекам, а один из братьев даже оскорбил апостола. Неизвестно, что больше всего послужило причиной ссоры, но Павел покинул город в самом мрачном состоянии духа, с чувством напрасно проделанного труда.
Вернувшись в Эфес, он написал коринфянам письмо, полное горечи, и попросил Тита отвезти его3. Теперь он снова укрепился в первоначальном намерении - идти к македонцам. Тимофея и Эраста он послал вперед себя, а Титу назначил встречу в Троаде, том самом городе, откуда в 49 году Павел начал путешествие в Европу.
Пятидесятницы - своего любимого праздника - он так и не смог провести в Эфесе. Новые события понудили его ускорить отъезд.
Бунт эфесских ремесленников
Уже наступило лето 57года, и люди со всех концов провинции наводнили Эфес, привлеченные праздниками в честь Артемиды. В такое время легко было вызвать беспорядки, чем и воспользовались враги Павла.