Страница 7 из 45
Комментарии
1 Типичным образчиком такого подхода является книга немецкого философа А.Древса "Легенда о Петре" (русск. пер. "Жил ли апостол Петр?", М., 1924). Аргументы Древса без существенных изменений повторяли и другие авторы, отрицавшие достоверность Евангелий.
a См.: А.Мень Сын Человеческий; На пороге Нового Завета
2 Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 9, 1; 13, 2; Археология, XVIII, 2, 1; XX, 8, 4; Автобиография, XII.
b В некоторых древних рукописях IVЕвангелия он назван Иоанном
3 Имя Симон было распространенным среди греков (так, в частности, звали одного из учеников Сократа). Оно созвучно с еврейским именем Шимон (Симеон). У иудеев эллинистической эпохи было в обычае носить два имени - отечественное и греческое (или римское).
4 1Кор.9:5.
5 См. апокрифические "Деяния ап.Петра" (ANT, р.300-302). Способы рыбной ловли на Галилейском море остались в настоящее время почти теми же, что и в древности (см.: M.L.Miller. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, p.346). Сведения об условиях промысла на озере любезно предоставлены нам А.Волохонским, ученым из Тивериады.
6 См.: Лк.7:5. Современные развалины капернаумской синагоги относятся к Vв. Но она стоит на месте той, что была разрушена в 70году, и возводилась, вероятно, с использованием старого строительного материала. См.: S.Loffreda. LaSynagogue deCapharnahum. Les dossiers de l'archeologie. 1975, №10, p.74-81.
7 После смерти Ирода Великого (4г. дон.э.) Палестина была разделена на 4области, 3из которых управлялись его сыновьями (Архелаем, Филиппом и Антипой), получившими титулы тетрархов (четверовластников). В 6г. н.э. Архелай, правивший на юге (в Иудее), был смещен и область отдана под непосредственный контроль римского прокуратора.
8 См.: V.Korbo. Lamaison deSaint Pierre aCapharnahum. Lesdossiers de l'archeologie. 1975, №10, p.65-71.
9 См.: Деян.10:14.
10 Таргум на Ис.12:3; Мидраш Еккл.2:1. См.: А.Смирнов, прот. Мессианские ожидания и верования иудеев около времени Иисуса Христа. Казань, 1899, с.408; G.Scholem. TheMessianic Idea inJudaism. New York, 1975, p.20; W.D.Davies. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1958, p.72-73.
c В цитируемых тестах курсив А.Меня
d Точнее Кефа
12 См.: Иер.16:15-16; Иез.47:10.
13 На Геннисарете, в силу особенностей водного режима, в отдельных местах скапливаются большие массы рыб. Чудесность совершенного Христом заключалась в том, что Он указал апостолам, где найти такое скопление.
e Такие кущи (шалаши или палатки) ставили в праздник Суккот (Кущей) в воспоминание о временах странствия по пустыне, когда Господь пребывал "среди стана" народа Божия
14 Лк.6:12-13; ср. 9:18.
15 Об "апостолах" ветхозаветной Церкви есть следующие свидетельства: Талмуд. Берахот V, 5; Авот р.Натана, VIII; Бава Батра 8в; Песахим 8в и др.; св. Юстин. Диалог с Трифоном, 17, 108, 117; Евсевий. Толк. на Ис.18; Епифаний. Против ересей, 1, 128; Кодекс Феодосия, XVI, 8, 14. Хотя эти данные относятся к первым векам н.э., но, как верно замечает А.Гарнак, "совершенно невероятно думать, будто раньше никаких апостолов не было" (A.Harnack. TheMission and Expansion ofChristianity in theFirst Three Centuries. Clencestur, 1972, p.3.
16 Мк.12:1-11. В библейской символике виноградник означает народ Божий (ср. Ис.5:1-7), слуги Господина - пророков, а Сын - Мессию. Поэтому под "другими" следует понимать не язычников, как иногда толкуют, а истинных, верных Богу "виноградарей", т.е. апостолов.
17 Слова о двенадцати апостолах (Мф.19:28; ср. Откр.21:14) проясняются при сравнении с кумранскими текстами, где Община избранных названа Израилем (Устав, 1, 1).
18 См.: Числ.1:44; Кумранский Устав 8, 1. О связи Двенадцати с двенадцатью коленами говорит даже такой критический в отношении Ветхого Завета текст, как Послание лже-Варнавы (IIв.), гл.8.
19 Лк.9:54. Слово Боанергес не имеет ясного перевода. По-видимому, оно есть искаженное арам. Бене-регес, "сыны грозы", что согласуется с пояснением Марка (3:17).
20 Семейный уклад того времени исключает предположение, будто уверовала только Саломия, а не Зеведей. Без его согласия она не смогла бы покинуть дом, а его согласие понятно, лишь если сам отец семейства уверовал.
21 Иаков называется обычно прежде Иоанна. Предание называет его "старшим". Из этого можно заключить, что Иоанн был его младшим братом.
22 Согласно Ин.1:45; 21:2 Нафанаил был товарищем Петра и других ближайших учеников. Он упоминается только вместе с Филиппом, который вошел в число Двенадцати. Некоторые комментаторы отождествляют Нафанаила с Матфеем (поскольку первое имя означает Богоданный, а второе - дар Господень). С IXв. окончательно закрепилась традиция, согласно которой Нафанаил есть одно лицо с Варфоломеем, который в списках апостолов тоже помещен рядом с Филиппом.
23 Так апостол именуется в древнем гностическом Евангелии от Фомы и у Евсевия (Церк.ист., I, 13, 11).
24 См.: Ин.11:16.
25 Мк.2:14; Лк.5: 27 говорят о призвании мытаря Левия, а у Мф.9: 9 аналогичный рассказ отнесен к призванию Матфея. Ориген считал, что Левий не был одним из Двенадцати, как Матфей (Ориген. Против Цельса, 1, 62), но тоже - мытарем. Однако традиционная гипотеза, согласно которой Левий и Матфей - одно лицо, более приемлема.
26 Этого Иакова предание иногда отождествляет с Иаковом Братом Господним, что противоречит Ин.7: 5, где сказано, что до Воскресения братья Иисуса "не верили в Него".
27 В некоторых манускриптах Иуда назван Скариотом. Отсюда мнение, которое причисляло его к "сикариям", террористам - радикальному крылу зелотов. Однако большинство толкователей согласно в том, что Искариот означает "человек из Кериота" (Иш-Кериот).
28 Уже в IVвеке Евсевий отмечает, что списка их имен "нигде нет" (Церк.ист., I, 12, 14). Только предположительно он относит к их числу Варнаву, Стефана и Фаддея.
29 Деян.1: 21-26; Мк.10: 46-52; Лк.24: 18; Ин.11: 1-3; Евсевий. Церковная история, III, 39.
30 Санхедрин 43а.
31 Из текста Ин.19: 25 неясно, имеется ли в виду четыре женщины или три. Если последнее предположение верно, то сестра Девы Марии - Мария Клеопова (т.е. жена Клеопы). Но не исключено, что сестра Девы Марии не названа по имени и о ней сказано просто как о "сестре Матери Его".
32 Вопрос о времени возникновения и смысле титула "апостол" в Церкви сталкивается с рядом трудностей. Из прямого текста Евангелия вытекает, что такое название дал Двенадцати Сам Господь (Лк.6: 13). Но поскольку в Новом Завете термин "апостол" применяется в разных смыслах, некоторые историки полагают, что он укрепился только в "послепасхальной общине" (см.: C.K.Barret. TheSigns of anApostle. 1972, p.31).
33 Мф.17: 24-27.
34 См., напр.: Мф.15: 15; Лк.8: 45 (здесь характерно выражение "Петр и бывшие с ним"); 9: 28; 12: 41; Ин.13: 36.
35 См. так наз. II Послание Климента Римского (5).
36 Св.Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова, II, 19.
37 Св.Иоанн Златоуст. Похвала св.Игнатию. Творения, т. II, с. 650.
38 Так в наиболее древних рукописях.
39 Цари назывались "сынами Ягве", поскольку Бог "усыновлял" их в акте интронизации (ср. Пс.109). Позднее такие речения стали относить к Мессии (ср. Мф.22: 44). В кумранском свитке псевдо-Даниила встречается термин "Сын Божий", но из-за фрагментарности отрывка трудно утверждать, что титул относится к Мессии.
40 См.: Пс.28: 1; 88: 7; Иов.1: 6.
41 Мф.16: 17-19.
42 Характерно арам. слово бар (сын) и архаичное выражение "врата ада", означающее силы ада. Остается открытым вопрос, почему в Мк, которое, как гласит предание, было вдохновлено ап. Петром, отсутствует это место. Не исключено, что сам Петр из смирения не делал акцента на своем первенстве.
43 Ср. Ис.22: 22.
44 Лк.13: 32; в этом же смысле можно понимать Мф.26: 61; ср.: Ос.6: 2, а также трехчастное деление периода испытаний у Дан.
f Противник (арам.)
Примечания
45 В том, что Христос не позволял носить через двор поклажу (ср. Мк.11: 16) и употребил не палку, а бич, свитый из веревок, следует видеть знак Его уважения к Храму: в Дом Божий полагалось входить без посоха.
46 Лк.24: 34; 1Кор.15: 5.
47 Деян.1:8; ср. Ис.43:10; 44:8.
48 Деян.1: 3.
49 Ис.11:6-9; Мих.4:1-7.
1 Кор9:5
Лк7:5
Деян10:14
Екк2:1
Ис12:3
Ин1:42
1 Кор1:12
1 Кор3:22
Гал2:9
Иер16:15-16
Лк6:12-13
Мк12:1-11
Мф19:28
Откр21:14