Страница 85 из 86
611
Писания мужей апостольских. М., 1862. С.374-430.
612
Там же. С.417.
613
Главный труд св. Иринея, полное название которого "Опровержение и низложение лжеименного знания", посвящен критике гностицизма (см. прим. V,9{104}).
614
Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского. СПб., 1900. С.225-226.
615
Дан.13:20.
616
Ириней Лионский. Цит. соч. С.389.
617
"Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада" (Деян.20:29).
"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси" (2 Пет.2:1).
"Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин.4:1).
"Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор.11:13-15).
618
"Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т.10, книга 2-я. СПб., 1904. С.704.
619
Преп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, §§155-158 // Добротолюбие. 2-е изд. Т.V. С.51-52.
620
Ин.16:13.
621
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.487 (письмо 32).
622
"Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим.2:5).
623
Еп. Игнатий. Цит. соч. С.497 (письмо 43).
624
1 Пет.1:17.
625
См. прим. IX,48{269}.
626
Ср.: "Молитва есть зеркало души для монаха" (Древний патерик, изложенный по главам. 3-е изд. М., 1899. С.413 (гл.21, §13).
627
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С.103.
628
Еп. Игнатий (Брянчанинов). О чтении святых Отцов // Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.112-114.
629
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.5. 3-е изд. СПб., 1905. С.118; в этом томе, носящем название "Приношение современному монашеству", речь идет о чтении творений св. Тихона монахами; однако эти же книги св. Игнатий рекомендует и мирянам (см. ниже и прим. XIX,26{644}).
630
Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908. С.218.
631
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.515-518 (письмо 55).
632
Речь идет о так называемых "Патериках" - сборниках свидетельств о жизни отшельников (преимущественно египетских), которые известны с глубокой древности, переведены на многие языки и существуют в трех формах: алфавитной (рассказы расположены по именам св. отцов), систематической (например, "Древний Патерик, изложенный по главам". М., 1891) и смешанной. На основе этих книг св. Игнатий составил свой сборник алфавитного типа: "Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их". СПб., 1870.
633
Отечник. С.351.
634
Пс.50:18-19.
635
Отечник. С.335; Достопамятные сказания. С.296.
636
Отечник. С.374.
637
См. прим. X,21{323}.
638
Ин.15:19.
639
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.497-500 (письмо 44).
640
Рим.10:10.
641
Требник в двух частях. Ч.1. М., Издание Московской Патриархии, 1979. С.78-79 (нумерация вопросов принадлежит святителю Игнатию).
642
Откр.8:11.
643
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.509-512 (письмо 53).
644
В этот перечень св. Игнатий включает также Никифора Астраханского.
645
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.460 (письмо 22).
646
Там же. С.444 (письмо 10).
647
Пс.118:25.
648
Лк.12:32.
649
2 Кор.4:10.
650
Ин.12:25; Лк.17:33.
651
Ср.: "Прежде не безопасным почиталось сказать одно лишнее слово" (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. Ч.2. М., 1844. С.234 (Слово 23-е)).
652
Ин.8:44.
653
"Прелесть" (одно из основных понятий христианской антропологии) есть усвоение человеком, естество которого повреждено первородным грехом, лжи под видом истины; в более узком смысле - состояние мечтательности, видений, галлюцинаций, порождаемое усиленным молитвенным подвигом, но без необходимого самоконтроля, очищения, смирения.
654
Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.4. 3-е изд. СПб., 1905. С.524-526 (письмо 58).
655
Епископ Игнатий. Плач мой // Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.1. 3-е изд. СПб., 1905. С.640.
656
Евр.12:23.
657
См., например: Монахиня Серафима (Булгакова). Разгон обители // Литературная учеба. 1991. №1. С.127-128.
658
Новоселов имеет в виду Декларацию о лояльности митр. Сергия и его серьезные уступки государственному безбожию.
659
О ком здесь говорит Новоселов - установить не удалось.
660
Судьбы Церкви Божией на земле // Труды Киевской Духовной Академии. 1860, книга 1, паг.4. С.16-17.
661
Там же. С.20.
662
Ин.6:51.
663
Там же. С.17-18.
664
1 Тим.2:5.
665
"Стояние" по-славянски означает: "опора".
666
Там же. С.19-20.
667
Там же. С.31.
668
У Щеголева: "Южных Европейских народов".
669
Там же. С.31-34.
670
Там же. С.34.
671
В качестве примера такого государства Щеголев указывает на "земли Кавказские", где "светильник Церкви Божией, возженный еще в первые времена... после не мог гореть во многих из них и затмился, между тем как судьбу этих народов Бог хранил и устроял так, что теперь возжигается там опять светильник веры Христовой и от сохранившегося света Церкви Грузинской, и от нового светильника Церкви Российской" (Там же. С.44).
672
Например, Русь в период татаро-монгольского ига.
673
Там же. С.39-46; ссылка Еф.5:11-13 (у Щеголева) ошибочна, возможно, подразумевалось: Еф.6:11-13.
674
Там же. С.52-53. С.46.
675
Там же, книга 1. С.53; книга 2, паг.2. С.3.
676
Мф.13:37-38.
677
Евр.9:15.
678
Там же, книга 1. С.53-54.
679
Там же, книга 1. С.57.
680
Там же, книга 1. С.62.
681
Там же, книга 1. С.60; Щеголев указывает, что эта мысль принадлежит блаж. Августину (Epist ad Hesychium. С.XII, п.48).
682
Там же, книга 1. С.60-62.
683
Мф.23:38; Лк.13:35.
Там же, книга 2. С.4.
684
Там же, книга 2. С.11-13.
685
Там же, книга 2. С.19.
686
Очевидная опечатка у Щеголева; по-видимому, имеется в виду Быт.1:26.
687
"Милость мира, жертву хваления" - литургийная формула (ответ хора на возглашение диакона: "Станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносити"), означающая, по объяснению Николая Кавасилы, что мы приносим "милосердие Тому, Кто сказал: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13). Милость же есть плод чистейшего и крепчайшего мира, когда душу не возбуждают никакие страсти, и когда ничто не мешает, чтобы она наполнилась милости и жертвою хваления". Эта жертва со стороны Бога есть величайшее милосердие к нам и плод примирения с Богом, тогда как с нашей она является величанием всего домостроительства Божия" (Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, YMCA-PRESS,1947. С.210-211).
688
Там же, книга 2. С.21-22.
689
Быт.1:31.
690
Современным представлениям ближе воззрения тех отцов Церкви, которые учили, что и до грехопадения "вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен" (Блаж. Феодорит. Цит. по книге: Толковая Библия. Т.10. СПб., 1912. С.472).
691
Там же, книга 2. С.24,26-27.
692
Сюда в первую очередь относится чин освящения воды (великое и малое водосвятия) - этой первичной стихии, которая используется затем в других освящениях; далее следует упомянуть прошение о "благорастворении воздухов" из великой ектеньи: имеются соответствующие молитвы для освящения огня, земли и ее плодов, и даже таких "нематериальных" стихий, как звука (в чине освящения колокола - см.: Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские труды. Сб.17. М., 1977. С.155-156) и запаха (молитва благословения кадила пред каждением - там же. С.211). В наиболее развернутой форме благословение природных стихий испрашивается в службе вечерни в Великую субботу, когда милость Господня призывается на солнце и луну, дождь и росу, огнь и вар, студь и зной, росы и иней, ночи и дни, молнии и облацы, горы и холми, моря и реки и др. (Триодь постная. Ч.2. М., Издание Московской Патриархии, 1992. Л.500об.-501об.). Заметим также, что в упомянутой работе Флоренского основные христианские праздники соотносятся с освящением тех или иных природных стихий: Богоявление - стихии воды, Страстная и Пасхальная седмицы - земли, Пятидесятница - воздушной стихии, Преображение - стихии огненно-световой (Там же. С.246).