Страница 275 из 316
Очерк всего не худой, но все в зачаточном виде. Подробнейшее развитие требуется.
Только о теле - никуда не тоже. Помнится, уморила, и понерадел о сей части.
Уроки по психологии в новгородской семинарии - плохенькие. Нечего о них хлопотать. Но общие черты вошли в означенный очерк в письмах. - У меня нет тех уроков.
Психологии Чистовича не видал.
Николаевского - помню. Он из лучших учеников был. Благослови его Господи!
Вы меня восхитили вестями о плодах моих книжек. - Уж шампанское кипело - кипело в голове и груди! - Насилу притянул память о грехах, и как водою залило весь этот хвальшивый пыл.
Благослови вас Господи всяким благословением!
Ваш доброхот Еп. Феофан.
P.S. Когда станете делать извлечения из психологии Кашменского - рубрики возьмите из моего очерка, - а материал - из того сборника.
Коли хотите, может издать мой очерк - как есть, особо.
Издание всех писем передано афонцам. Я думаю, они не станут хорохориться за особое издание этой частички. - Надо будет прибавить предисловие, - и оглядеть, чтоб не видна была разность писем от прибавлений.
1 ноября 1889 г.
1191. Старческое ослабление сил святителя. К истории психологии Кашменского. Полезно ли быть академии в Вильне. О современном католичестве
Милость Божия буди с вами!
Все собирался отвечать вам и не собрался доселе. Отчего? Крайне занят безделием. - Испытывали вы когда-либо эту ведьму!? - Нет? - и избави вас Господи! - Приходится, верно, мне найти некое бездельное дело, которое содержанием богаче всех дел.
Посылаю вам два экземпляра толкования 33-го псалма. Прибавляю еще один для о. протоиерея Исаакиевского собора Смирнова. Занесите когда. И познакомитесь, если не знакомы.
Вы спрашивали о психологии свв. отцов. Издана о. протоиереем соборным Вятским, о. Степаном Кашменским. Первая книжка была у меня. Запала где-то. Ищите - и обрящете. - Написано хорошо. Когда я был в С.-Петербурге на ректуре, автор заходил ко мне и говорил о своем намерении составить такую книгу. Я подзадорил его. Мы - товарищи по академии.
Академия духовная - в Вильне?! Почему же ей не быть полезною? Ваши страхи за направление немного преувеличены. Если не любовь к православию, - которую я предполагаю во всех учащих в академиях, за исключением случайных и редких единиц, - если не любовь, то гонор не допустит уклоняться в протестантство.
А католичество ныне по направлению хуже протестантства. Протестантство хоть на чем-либо стоит, а католичество совсем уклонилось в религиозные мечтания. Такие у них введены начала богословствования.
Я здоров. Желаю и вам здоровья паче всего; потом благоденствия, наконец, души спасения.
Благослови вас, Господи! Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 19 ноября 1889 г.
1192. О толкованиях Зигабена и Пастырском Богословии Никифора
Милость Божия буди с вами!
Добрейший Н-лай В-вич!
Его Пр. Константин Петрович прислал мне три книги греческие: две Зигабена толкование на апост. послания и соборные и св. Павла и одна - Пастырское богословие Никифора архимандрита, ныне архиепископа или митрополита, который недавно был в Москве и в Спб. по ученым целям.
Не знаю, что имел в виду Константин Петрович? Написал, что мне пригодятся. Но для чего? Не для того ли, чтоб перевесть их? Зигабена перевесть - не много пользы, потому что это не толкование всеобъемлющее, а только заметки. Хотя они очень хороши, но оставляют после себя еще многого желать. Ученому, берущемуся толковать послания, это помощно, в общее же употребление пускать, это - не належит нужды; а ученый заглянуть в них доберется и без нашего перевода.
Пастырское Богословие хорошо написано. Его хорошо бы перевесть. И я с первого раза рванулся, но потом благоверная моя стала поперек. Впрочем, если достанет у меня смелости дать ей подзатылень, может быть и возьмусь. Едва ли однако ж.
Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь!
Ваш доброхот Еп. Феофан. 20 января 1890 г.
1193. О книге о. Матвеевского. Издание писем о христианской жизни по новому. О Добротолюбии, своем возрасте и здоровье
Милость Божия буди с вами!
Слышали новость? Отец прот. Матвеевский издал свой труд; заглавие взял с нашей Ев. Истории, и в предисловии сказал, что порядка держится тоже нашего почти везде. Мне не время еще прочитать ее. Перечитываю новое издание послания к Римлянам. Кончу это, пересмотрю то, и сделаю заметки, если где отступает от принятого в нашей книге порядка. Книга большая, цитатов - премного - знамение учености. И у меня была та же мысль, но в ином виде. Я полагал составить пространное толкование. Но теперь, кажется, этому состояться нельзя. Глаз не протянет столько. Почему очень рад, что о. Матвеевский сделал это, хоть в меньших размерах.
А про другую новость сам скажу. Растребушил я - "Письма о христианской жизни". 3-й и 4-й выпуски составляют "Начертание христианского нравоучения". Письма первого и второго выпуска с прибавлениями будут письмами о христианской жизни. Две книги, третья маленькая - извлечение из отечников обители св. Саввы. Отослано все к афонцам, а они отдали уже в цензуру.
Как-то примется все сие!?
На заглавной странице будет означено, что это не новое что, а те же письма, что были известны с небольшими переделками, и только немного в другом виде. Предлагаю афонцам цену за все три назначить два рубля.
Указатели к Добротолюбию начал. Но сии дела немного отвлекли. К каждому тому будет особый указатель.
Хотите что-нибудь сказать о книгах Добротолюбия. Не будет худо. Но если леность старческая одолевать будет, можно обойтись и без этого. Однако Бог в помощь на это.
Вам 77-й, а мне с генваря 76-й пошел. И запишемся в старики.
Глаз мой последний иногда застилается. Верно к концу подходит. Прочее здоровье в порядке.
Благослови вас Господи всяким благословением!
Ваш искренний доброхот Еп. Феофан. 20 сентября 1890 г.
1194. Похвала Евангельской Истории о. Матвеевского и указание нужных исправлений в порядке Евангельских событий
Милость Божия буди с вами!
Возвещаю вам радость велию.
Просмотрел Евангельскую историю о. прот. Матвеевского, и нашел ее не только удовлетворительною, но превосходною. Такой на всем свете нет. Внимательное рассмотрение деяний и словес Спасителя, благоговейный тон речи, богатство отеческих и церковных свидетельств - составляют ее отличительные черты. Ни одна душа не будет читать ее без услаждения и назидания.
Се истину вам сказую.
Однако ж, как вам известно, ни одно человеческое произведение не бывает без но. Ставлю и я но, только выражаю это так: кое-что вызывает секундантов.
1) В начале благовестия Господа в Капернауме стр.295. Призвание рыбарей по Евангелиям Мф.9:1-8 и Мк.2:1-12 слито с чудною ловитвою рыб по ев. Лк. 5:17-26. Сказания сии очевидно не один и тот же имеют предмет. У св. Луки совсем и помину нет о призывании.
2) Слиты также нагорные беседы ев. Матвея и ев. Луки. Они отличны. Надо их читать и толковать отдельно каждую. Только следует сознаться, что трудно определить с точностью место для бесед по ев. Луки. Можно однако ж гадательно предположить, что она могла быть предложена народу пред одним из чудных насыщений народа в пустых местах. Писать же и толковать беседы надо одну после другой.
3) Очень обрадовался, что отдел у ев. Лк. - с конца 9 гл. до начала 18 - не разклочен, и изложен весь подряд. Но секунданту поручается заявить, что некоторые места вырваны напрасно. Лк.11:9-32; 13:18-21, и кажется - еще есть. Уж если принято не раздроблять сего отдела, то незаконно - делать для некоторых мест исключения. Все они могли быть повторены.
4) Возвращение 70 Апостолов - лучше ставить в конце последнего хождения Господа по Галилее, после притчи о мытаре и фарисее (ибо говорится, что они назначены - идти впереди Господа). Если кто не хочет этого делать, то всячески, ставя сказание о сем в том месте, где оно стоит в ряду сказаний, оговорить, что по смыслу речи о 70-ти, сказанию сему следует стоять в конце описания последнего хождения Спасителя по Галилее.
5) Вообще о серединной части Евангельской истории следует заметить, что напрасно не обозначены - пребывания Господа в Капернауме и хождения по Галилее. Ведь это истина, а не выдумка. Так и было. Это очень поддерживает внимание и способствует запоминанию.
6) На тайной вечери указание предателя у евангелистов Мф. и Мк. стоит прежде установления таинства тела и крови, а в сей Ев. истории после. Впрочем в этом случае можно обойтись и без секундантов. За нее стоит ев. Лука, - церковные песни и отеческие мысли.
7) Прощальная беседа разорвана пополам. Одна половина - последняя - отложена на дорогу при переходе в сад Гефсиманский. Это значит заставлять Спасителя говорить понапрасну: ибо по дороге двое могут удобно говорить, а 12 - как? Беседы же великой важности, особенно молитва заключительная. То, что Спаситель сказал: встаньте пойдем, не резон разделять. Господь встал и опять начал беседу стоя; поговорил немножко, и молитву произнес. Может быть, Он только для сей молитвы и встал, а пред нею еще поговорил, приготовляя к ней. Соблазняет: Аз есмь лоза. Будто для повода к сему слову нужен взгляд на виноградные лозы, чтобы увидеть как надо выйти из дома. Но в самом Иерусалиме садов виноградных не было, а по выходе из города тотчас спуск в поток Кедронский - крутой, где не до беседы.