Страница 2 из 4
В бахаизме признается существование души37, которая зарождается, согласно их учению, в момент зачатия и представляет собой уникальное творение. После смерти душа продолжает свое развитие и продвижение к Богу. Также бахаисты признают существование «рая» и «ада», которые представлены в их учении как состояния души. «Рай» есть близость к Богу, «ад» – отдаленность38. Вечного ада бахаисты не признают39. Зло для бахаиста есть отсутствие добра, собственной сущностью зло не обладает. Добро есть следование указаниям Бога, которые записаны в «откровениях» Бахауллы40. У бахаистов есть собственный календарь, в соответствии с которым год состоит из 19 месяцев, а каждый месяц насчитывает девятнадцать дней41. Новый год в бахаизме приходится на 21 марта42. Культовая практика бахаистов включает пост со второго по двадцатое марта, соблюдение поста предписано всем бахаи в мире в возрасте от 15 до 70 лет. Во время поста бахаи не едят и не пьют от восхода до заката43. От соблюдения поста освобождаются путники, беременные и кормящие женщины. Есть в бахаизме и собственные священные места, связанные с жизнью основателя их «религии», Бахауллы, к ним рекомендуется совершать паломничества44. Культовая практика бахаи включает молитвы, медитации, чтение отрывков как собственных священных писаний, так и священных писаний других религий45.
Спасение, согласно бахаизму, заключается в совершении добрых дел и в вере в Бога46.
Каковы доказательства мессианства Бахауллы в глазах его почитателей? Бахаисты пишут: «Тот факт, что это событие (смерть, или, как пишут бахаисты, «вознесение» Бахауллы. – В.П.) отмечается общиной верующих, представляющей собой срез всего рода человеческого и утвердившейся за полторы сотни лет в отдаленнейших уголках земли, свидетельствует о том, что в мире действуют силы единения, разбуженные пришествием Бахауллы»47. Нужно заметить, что если именно широкое распространение религиозного учения является доказательством его истинности, то в таком случае у бахаистов есть серьезные конкуренты: еще более в мире распространены, например, мормоны или «Свидетели Иеговы». Если распространенность является признаком мессианства, то почему мессиями нельзя признать основателей именно этих сект? Мессианство Бахауллы, по мнению бахаистов, подтверждается тем, что он предвидел «современное состояние человечества»48. Правда, не нужно быть пророком, чтобы предсказать, что ожидает мировое сообщество в будущем49. Если значительная часть библейских пророчеств уже сбылась50 (в Ветхом Завете мы находим 1239 пророчеств, а в Новом Завете – 578), то ничего похожего в трудах Бахауллы найти невозможно. А потому никаких весомых доказательств мессианства Бахауллы не существует.
Как мы уже убедились, Бахаулла утверждал, что он является «богоявлением» наравне с Иисусом Христом. Доказательством «богоявленности» Бахауллы считается пророчество Иисуса Христа о приходе Утешителя51, предполагается, что оно относится именно к Бахаулле. Однако Христос не говорил о том, что Утешитель воплотится и придет на землю как Он Сам, по словам Христа, Утешитель – это Дух Святый: «Утешитель же, Дух Святый (выделено нами. – В.П.), Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Об Этом Утешителе Христос говорил: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (выделено нами. – В.П.)» (Ин.14:16-17). Если довести идею бахаистов до логического конца, то можно сказать, что ниспослание Утешителя, которое должно было произойти52, по словам Христа, в Иерусалиме вскоре после Его вознесения («И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян.1:4)), затянулось до 1817 года. Утешитель, как говорил Христос, должен свидетельствовать о Нем, т.е. о Христе: «когда … приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
Но разве бахаисты свидетельствуют об Иисусе Христе, а не о Бахаулле? Христос учил, что Утешитель напомнит все, о чем Он учил: «Утешитель же … напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Но чему Христос учил, например, говоря о новых мессиях? Обратимся к Священному Писанию: «… восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», – не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:24-27). Если Бахаулла был Христом для христиан53, то его пришествие нельзя было не заметить, «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:27). В целом, по мнению известного специалиста в области сектоведения Уолтера Мартина, «…бахаистская вера выискивает в Библии то, что лучше всего способствует продвижению вперед своего богословия независимо от контекста или богословского авторитета»54.
В бахаизме много говорится о терпимости к другим религиям. Акцент делается на той терпимости, которую должны проявлять по отношению к бахаизму представители других религий. Но, как говорится, «что проповедую, то и исповедую»: проявляют ли сами бахаисты эту терпимость? Если все религии равны, значит должна признаваться во всей полноте истинность каждой из них, в противном случае о равенстве религий речи идти не может. Если какая-то религия считается первой среди равных, то религии уже не равны. Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к Китаб-и-Агдас, о которой говорится, что она: «… единственная и не имеющая себе равных среди священных Писаний мира (выделено нами. – В.П.).
Ибо, в отличие от Ветхого Завета и Святых Книг, предшествовавших ему, в которых отсутствуют предписания, непосредственно данные Самим Пророком; в отличие от Евангелий, в которых немногие высказывания, приписываемые Иисусу Христу, не дают четкого руководства относительно будущего устройства дел Его Веры; в отличие даже от Корана, в котором хотя и изложены законы и установления, сформулированные Посланником Божиим, но обойден молчанием важнейший вопрос, касающийся преемничества, Китаб-и-Агдас – Книга, открытая от начала до конца Самим Творцом этого Завета, не только сохраняет для потомков основные законы и уложения, на которые будет опираться Его грядущий Мировой Порядок, но также предписывает, помимо передачи права их толкования Своему Преемнику, учреждение необходимых институтов, которые являются единственным средством, способным обеспечить чистоту и целостность Его Веры»55. Как видим, ни Библия, ни Коран, ни священные писания иных религий не могут претендовать на равенство авторитета с Китаб-и-Агдас. Бахаулла писал: «К престолу Нашему дошли различные прошения от верующих, касающиеся законов, что исходят от Бога, Господа всего зримого и незримого, Господа всех миров. Посему и явили Мы сию Священную Скрижаль и облачили ее в мантию Его Закона, дабы могли люди повиноваться заповедям Господа своего.
В предшествующие годы к Нам уже обращались с подобными просьбами, однако Мы, по мудрости Своей, удерживали Наше Перо (выделено нами. – В.П.), пока в последние дни не достигли Нас послания от некоторых друзей, и вот Мы отвечаем силою истины, являя то, что оживит сердца человеков»56. Но если бахаисты не считают другие религии равными своей, то почему они продолжают утверждать, что «различные религии… в своих основах … едины»57? В таком случае именно бахаизм провозглашается единственной истинной и уникальной религией, ведь именно «Баха-улла дал подробное толкование предыдущих духовных откровений, которые оставались доселе сокрытыми…»58; а «Китаб-и-Агдас – это Хартия грядущей мировой цивилизации, которую Бахаулла пришел утвердить. Положения Китаб-и-Агдас непосредственно опираются на основы, заложенные религиями прошлого (выделено нами. – В.П.), ибо, как сказал Бахаулла, «сие есть неизменная Вера Божия, вечная в былом, вечная в грядущем». В этом Откровении учения прошлого подняты на новый уровень понимания (выделено нами. – В.П.), а общественные законы, приведенные в соответствие с требованиями нарождающегося века, предназначены для того, чтобы привести человечество к всемирной цивилизации, величие которой еще трудно представить»59.