Страница 21 из 21
123 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Арамейские фрагменты из Кумрана. Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов. Сефер Йецира – Книга Созидания. М., Мосты культуры. 2002. С.40.
124 Блаватская Е.П.Теософский словарь. М., Сфера. 1994. С.170.
125 Библейская энциклопедия. М., Российское Библейское Общество. 1996. С.134.
126 Там же. С.63.
127 Там же. С.134.
128См.: Свящ. Димитрий Юревич. Пророчества о Христе в рукописях мертвого моря. СПб., Аксион эстин. 2004.
129 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида Т.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
130См.: Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М., МГУ. 1994.
131 Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран. Ташкент. Шарк. 1994. С.72.
132Философский словарь. М., Республика. 2001. С.128.
133 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М., МГУ. 1994. С.20.
134 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида Т.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
135 Епископ Кассиан Безобразов. Христос и первое поколение христиан. М., ПСТБИ. 2001. С.196
136 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М., МГУ. 1994. С.20. Симон Волхв часто упоминается в литературе ранних христиан как главный враг Церкви и один из вождей гностической ереси. Св. Ириней Лионский (умер ок. 180 г. по Р.Х.) в своем труде "Против ересей" указывает, что Симон Волхв был одним из родоначальников гностических ересей.
137 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида Т.1. http://www.theosophy.ru/byauthor.htm
138 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Арамейские фрагменты из Кумрана. Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов. Сефер Йецира – Книга Созидания. М., Мосты культуры. 2002. С.28.
139Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995. С.99.
140 Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Арамейские фрагменты из Кумрана. Еврейская книга Еноха, или Книга Небесных Дворцов. Сефер Йецира – Книга Созидания. М., Мосты культуры. 2002. С.46.
141 Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск. Современный литератор. 1999. С.284, 302.
142 Зилоты – иудейская секта. В отличие от фарисеев и саддукеев, которые пытались приспособиться к власти римлян, зилоты провозгласили лозунг: «Нет царя кроме Бога». Зилоты отказывались платить дань римлянам и готовились к войне, которая, по их мнению, должна была привести к установлению Царства Божьего на Земле. Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995. С.134.
143 Кац А.С. Евреи. Христианство. Россия. СПб., Новый Геликон. 1997. С.97.
144 Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Полный корпус лекций по патрологии. СПб., Воскресение. 2004. С.273.
145 См., напр.: Письма Елены Рерих. 1932-1955. (Письмо от 07.05.39). Новосибирск. Вико. 1993. С.407.
Но странным образом это не мешает им постоянно искать в Священном Писании поддержку своих доктрин. См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
146 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., Сирин. 1993. Т.3(5). С.108.
147Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995. С.100-103.
148 Там же. С.99.
149 Там же. С.100.
150 Там же. С.99.
151Головин С.Л. Введение в систематическую апологетику. Симферополь. Христианский научно-апологетический центр. 2004. С.173.
152Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995. С.101.
153 Свящ. Димитрий Юревич. Пророчества о Христе в рукописях мертвого моря. СПб., Аксион эстин. 2004. С.50-51.
154 Там же. С.51.
155 Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С. 229.
156 Там же. С.635.
157 Там же. С.639.
158Головин С.Л. Введение в систематическую апологетику. Симферополь. Христианский научно-апологетический центр. 2004. С.171.
159 Апокрифические евангелия. СПб., Амфора. 2000. С.373.
160 Там же. С.377.
161 Там же. С.469-470.
162 Там же. С.384.
163 Там же. С.379.
164 Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995. С.83.
165 Там же. С.412.
166 Текст Символа Веры на русском языке приводится по книге протоиерея Серафима Слободского. Закон Божий. Владимирская епархия. 1998. С.499.
167 Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.II. Гл.III Секты ранних христиан.
168 Письма Махатм. Чаша Востока. Рига-Москва-Минск. Лигатма. 1995. С.185.
169 Там же. С.69.
170 Там же. С.184.
171 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. Адьяр. 1991. Т.2. С.598.
172 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. Адьяр. 1991. Т.1. С.171.
173 Письма Махатм. (Письмо 57). Самара. 1993. С. 222.
174 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. Адьяр. 1991. Т.2. С.943.
175 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
176Блаватская Е.П. Эзотерический характер Евангелий. http://www.theosophy.ru/lib/esoevang.htm
177 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., КМП «Сирин». 1993. Т.2(3). С. 303.
178 Там же. С. 304.
179 Там же. С. 308.
180 Согласно теософскому учению, «кальпа» (санскр.) – период кругового вращения Земли, вообще – цикл времени, но обычно "день" и " ночь" Брамы, период в 4 320 000 000 лет. «Махакальпа» – великий век. Период, во время которого вселенная проходит полный цикл эволюции и инволюции, до своего полного растворения в Боге (Брахмане).
181 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. Адьяр. 1991. Т.1. С.255.
182 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х т. Адьяр. 1991. Т.2. С.306.
183 Там же. С.485.
184 Там же. С.636.
185 Там же. С.293.
186 Письма Махатм. Чаша Востока. Рига-Москва-Минск. Лигатма. 1995. С.178.
187 Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
188 Там же. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
189 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теософским обществом». М., Республика. 1994.
190 Е.П. Блаватская заявляла о своей оккультной связи с некими тайными учителями человечества, которых она называла «махатмы». Эти учителя, по уверению Е.П. Блаватской, через нее контактировали со всеми, кто хотел поближе познакомиться с «тайным учением» «махатм». В подтверждение истинности своих слов Е.П. Блаватская «творила чудеса»: письма от «махатм» падали с потолка, раздавались звуки колокольчика и т.д.
191 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теософским обществом». М., Республика. 1994. С.9.
192 Там же. С.19.
193 Чела – ученик в теософии.
194 Там же. С.69.
195 Там же. С.69.
196 Там же. С.88.
197 Там же. С.111.
198 Там же. С.177.
199 Современные теософы предпринимают попытки задним числом доказать несостоятельность расследования Годжсона. Попытки, нужно заметить, наивные. Годжсон опрашивал очевидцев, современные теософы их смогут опросить разве что через спиритические сеансы. Также Годжсон обнаружил в доме Е.П. Блаватской приспособления, с помощью которых та «творила» свои «чудеса». Наивно думать, что непосредственные последователи Е.П. Блаватской в свое время не ликвидировали все улики против нее. Если теософы стремятся оправдать свою основательницу, что им мешает в интересах поиска столь любимой ими истины провести экспертизу почерков «махатм», ведь оригинальные тексты посланий сейчас хранятся в Британской библиотеке: «сейчас оригиналы «Писем махатм» хранятся в Британской библиотеке в Лондоне в отделе редких рукописей» (http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/show/390/34510/). Годжсон установил, что почерк, в основном, принадлежал Е.П. Блаватской.
200 Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теософским обществом». М., Республика. 1994. С.165.
201 Там же. С.166.
202 Книгу Соловьева «Современная жрица Изиды» современные теософы хотят оспорить, пытаясь доказать предвзятость ее автора. Но, во-первых, автор сам увлекался оккультизмом и был настроен к Е.П. Блаватской доброжелательно. Во-вторых, если автор неправ, как могло получиться, что разрушилось первое теософское общество в Париже, неужели все его члены были предубеждены против Е.П. Блаватской? Или же они были так глупы, что поверили Соловьеву на слово? Напомним, что оно разрушилось после того, как Соловьев продемонстрировал членам этого общества письма Е.П. Блаватской, из которых следовало, что она – мошенница и авантюристка. В-третьих, попытки объяснить исторические, документально подтвержденные факты оккультными законами несостоятельны. Теософы заявляют, что Соловьев приблизился к такому «светочу духовности» как Е.П. Блаватская, поэтому в нем пробудились скрытые негативные качества. Такие утверждения могут быть авторитетны только в среде самих теософов. В-четвертых, доказывая несостоятельность слов Соловьева, теософы опираются на свидетельства Е.П. Блаватской о нем, что некорректно, так как Е.П. Блаватская начала негативно отзываться о Соловьеве только после разрыва отношений с ним, причем она была явно предвзятым «экспертом». Е.П.
Блаватская не привела ни одного документа, доказывающего свою негативную оценку поступков Соловьева, в то время как Соловьев привел множество писем самой Е.П. Блаватской, подтверждающих его слова.
203 Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теософским обществом». М., Республика. 1994. С.203.
204 Там же. С.207.
205 Там же. С.209-210.
206 Там же. С.264.
207 Е.П. Блаватская написала Вс. Соловьеву письмо, в котором признавала, что «махатмы» – плод ее воображения, а она сама занималась мистификацией.
208 Там же. С.265.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1