Питанов В.Ю.

превращает две трети человечества в рабов горстки тех, кто обманывает их под лживым предлогом спасения их… . Запомните: сумма человеческих бедствий не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари своих лжебогов»48; «Я (махатма49 – В.П.) укажу на величайшую, главную причину почти двух третей бедствий, преследующих человечество – с тех пор, как эта причина сделалась силой. Это – религия, в любом своем виде и у всех народов»50. Каким же образом в сознании оккультистов веротерпимость и уважение по отношению к традиционным религиям согласуются с убеждением в необходимости их уничтожения? Говоря о необходимости взаимоуважения религиозных убеждений представителями различных движений, вряд ли будет справедливо требовать толерантного отношения только от одной из сторон, игнорируя при этом его отсутствие у другой. Также серьезной проблемой является искажение представителем одной религиозной системы учения другой: опыт автора статьи показывает, что такого рода искажения носят хронический характер, причем страдают ими как представители традиционных религий, так и последователи «нетрадиционных» религиозных организаций. Как те, так и другие зачастую не утруждают себя кропотливым исследованием учений своих оппонентов.

Действительно, серьезный подход к изучению религий требует немалых усилий и немалых временных затрат. Но если вспомнить токийскую трагедию и многие другие проблемы, возникающие у тех, кто пренебрег критическим анализом религиозной группы, поспешив влиться в ее ряды51, то нетрудно понять, что поиск ответов на данный вопрос стоит потраченных сил и времени.

Одним из критериев оценки религиозной группы, с которой столкнулся человек, может стать психологический феномен неприятия сектантской психологией критики: «…если человек обнаруживает идеи, которые ставят под сомнение его собственные ценностные ориентации, он прореагирует на эти идеи, он воспримет их как угрозу своим жизненно важным интересам. Он отвергнет эти идеи и при том попытается дать этому рациональное толкование, чтобы объяснить свое неприятие этих идей… . Любое покушение на объект почитания вызывает такой же гнев со стороны индивида, как если бы речь шла о покушении на жизнь»52. Можно поинтересоваться, существуют ли критические работы, посвященные той или иной религиозной группе, которые написаны действующими ее членами. В сектах критика не поощряется, в отличие от традиционных религий. По крайней мере, Православная Церковь уделяет серьезное внимание критическому анализу возникающих время от времени нездоровых тенденций53. И если читатель не найдет в интересующей его организации таких критических работ, у него будет повод лишний раз задуматься о необходимости для него присоединения к данной группе.

В России численно лидируют те секты, которые маскируются под традиционные для россиян религии, поэтому изучение традиционных для России религий может служить неплохим подспорьем в умении опознания сект. Помимо того, в нашей стране популярны секты, спекулирующие на авторитете науки, это, в основном, так называемые оккультные организации, следующие тому или иному эзотерическому учению54. Идентификации таких сект может способствовать углубление своих знаний в области научной методологии. Имея представление хотя бы о фундаментальных принципах науки, не так сложно вычленить лженауку. В любом случае здоровый критический подход, трезвость мышления в религиозных вопросах не повредят человеку ни в том случае, когда он имеет дело с традиционным религиозным движением, ни тем более тогда, когда на своем жизненном пути он сталкивается с сектой. Как пишет Ф.В. Кондратьев, «… у человека с хорошо развитым критическим мышлением при достаточном знакомстве с сутью проповедуемого в секте учения, как правило, возникает неудовлетворенность жажды познания. Интеллектуальное разочарование в неорелигиозном учении побуждает к разрыву с сектой, что при отсутствии эмоциональной связки с ней позволяет без особых усилий ее покинуть»55.

В современном российском обществе тема отношения к традиционным и «нетрадиционным» религиозным движениям, существующим на территории нашей страны, вызывает бурную полемику. В частности, острую полемическую реакцию вызывает вопрос о том, следует им предоставлять равные права или нет. На наш взгляд, правильнее всего строить государственную религиозную политику, опираясь на исторический религиозный опыт, существующий в нашей стране, отводя место тем или иным религиозным объединениям в зависимости от их вклада в духовную и культурную жизнь страны: «…религиозные права, подобно любым правам человека, должны находить оправдание одновременно в морали, истории и политике…, религиозные права человека основываются на обычаях и традициях людей и неизбежно формируются под влиянием исторического опыта»56.

Закончить статью хочется словами Священного Писания: «…не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23) – Ваша духовная жизнь достойна того, чтобы быть основанной на знании, трезвости суждений, свободном и осознанном выборе. Как, наверное, читатель уже убедился, религиозные проблемы сложны и часто не имеют простых решений, требуя к себе серьезного подхода. Поверхностное отношение к ним может очень дорого обойтись человеку. В данной статье мы, естественно, не дали однозначных ответов на вопрос соотношения традиционных и «нетрадиционных» религиозных движений, но, надеемся, читатель глубже осознал всю сложность проблемы. Желающим же продолжить изучение данного вопроса можно пожелать сил, здравомыслия и успехов в этом нелегком деле.

1 Архиепископ Иоанн (Попов), Возьмитель А.А., Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России. М., 2005.С.20.

2 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.18.

3 См.: Терроризм и религия. М., Наука. 2005.

4 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61.

5 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.488.

6 Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., Русский язык. 1989. С.552.

7 Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.659.

8 Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа.1994. С.15.

9 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.395.

10 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61.

11 Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа. 1994. С.19.

12 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12.

13 Там же. С.13.

14 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.165.

15 Там же. С.166.

16 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12.

17 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.62.

18 Там же. С.107.

19 См.: Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. http://apologet.narod.ru

20 Уолтер Мартин. Царство культов. СПб., Логос, 1992. С. 11.

21 http://www.religio.ru/news/6789.html

22 Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. С. 444.

23 Крылова Г.А. Преследование новых (для России) религиозных движений / Свобода совести – важное условие гражданского мира и межнационального согласия. М. 2003. С.215.

24 См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов / Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб., М., Летний сад. 2000.

25 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.13.

26 Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза XXI века». Нижний Новгород. Братство св. Александра Невского. 2001. С.52.

27 Секты против Церкви. М., Московская Патриархия. 2000. С.155.

28 Искушения наших дней. В Защиту церковного единства. М., Даниловский благовестник. 2003.С.33.

29 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.30-31.

30 Там же. С.33.

31 Философский словарь. М., Республика. 2001. С.199.

32 Католическая энциклопедия. Т.2. М., Изд. Францисканцев. 2005. С.46.

33 Там же. С.47.

34 Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.532.

35 Например, см.: Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. Клин. Христианская жизнь. 2004.

36 См.: Питанов В.Ю. Духовный опыт, как источник истины. http://apologet.narod.ru

37 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.185.

38 Там же. С.198.

39 См.: Зимбардо Ф., Ляйпе М. Социальное влияние. СПб., Питер. 2000.

40 Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Во имя св. князя Александра Невского. 2003.С.29.

41 Поа – это религиозное упражнение в тибетском буддизме, заключающееся в том, что «сопровождающий к смерти» содействует изменению сознания умирающего путем его душевного роста, чтобы после смерти оно возродилось просветленным. Впервые понятие душевного роста как оправдание смерти Сёко Асахара ввел после смерти Наоки Оши. Оши хотел уйти из секты, из-за чего Асахара «диагностировал» у него плохую карму и предписал для ее устранения духовные упражнения. Оши был подвешен за ноги, а его смерть была интерпретирована как достижение самадхи, просветления. Присутствующие при смерти Наоки Оши восприняли случившееся как благородную помощь поа. Труп был сожжен, пепел развеян. Для непосвященных исчезновение Оши объяснили его уходом домой. Позже учение об поа стало оправданием убийства людей. Люди собрали много плохой кармы, как учил Асахара, убив их, его последователи тем самым «спасали» их от нее. В конце концов, поа стало методом «спасения всего мира».

42 Гандоу Т. Религиозный терроризм / Тоталитарные секты и демократическое государство. Новосибирск. Книжица. 2005. С.67.

43 См.: Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий» как метод борьбы с традиционными религиями; Бахаизм в свете учения о единстве религий. http://apologet.narod.ru

44 Если человек не может сам сделать такое заключение, имеет смысл обратиться к специалистам в данной области.

45 Например, вопрос о мифической отмене закона перевоплощения на Пятом Вселенском Соборе, см.: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. В двух томах. М., 1997.

46 Например, см.: Питанов В.Ю. «Церковный догматизм» и догматы Церкви / Избранные вопросы православной апологетика. http://apologet.narod.ru

47 На наш взгляд, как теософия, так и агни-йога – это пример мистических учений, которые нельзя назвать религиозными.

48 Чаша Востока. Письма Махатм. Рига. Лигатма. 1992. С.185.

49 Махатма – авторитетный духовный учитель в индуизме, в теософии и агни-йоге этот термин приобрел более широкое толкование и означает неких «учителей человечества», которые якобы живут в Гималаях в Шамбале и управляют как духовной, так, часто, и политической историей мира. Подробнее см.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru

50 Там же. С.184.

51 См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. во имя св. князя Александра Невского. 2003.

52 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., Республика. 1994. С.172.

53 Например, см.: Искушения наших дней. В Защиту церковного единства. М., Даниловский благовестник. 2003.

54 См.: Питанов В.Ю. Эзотеризм, как путь к расизму. http://apologet.narod.ru

55 Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С. 25.

56 Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.15.

---------------

------------------------------------------------------------

---------------

------------------------------------------------------------

1