По благословению Митрополита Одесского

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, само­убийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ гру­бости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное пони­мание свободы человека.

Слабость института прав человека — в том, что он, за­щищая свободу выбора, все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха. Об­щественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без сво­боды выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

3. Права человека в христианском

миропонимании и в жизни общества

3.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и сво­бодой. Однако употребление свободы во зло неизбежно вле­чет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно созда­вать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческо­го достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить дан­ной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятель­ством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую истори­ческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизи­рованы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно опреде­лить христианские ценности, с которыми должны быть гармо­низированы права человека.

<...>

3.3. Разработку и применение концепции прав чело­века необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принужде­ния христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, не­жели Бога?» (Деян. 4,19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, раз­мывающие или отменяющие как евангельскую, так и естест­венную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных по­роков — например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отноше­нию к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, ме­няющие природу человека, и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разреша­ют подобные действия, но и создают предпосылки для их навя­зывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу тор­говли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти яв­ления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняю­щие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространя­ется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, посколь­ку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение доб­ра и научение добру, а не злу: «Итак, кто нарушит одну из за­поведей сих малейших и научит так людей, тот малейшим на­речется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот ве­ликим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5,19).

<...>

С точки зрения Православной Церкви, политико-пра­вовой институт прав человека может служить благим це­лям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуаль­ные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав че­ловека не должно быть оправданием для посягательства на ре­лигиозные святыни, культурные ценности, самобытность наро­да. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

4. Достоинство и свобода

в системе прав человека

4.1. Существуют разные традиции толкования и нацио­нальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный ха­рактер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критери­ям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совер­шенствования личности на пути спасения.

<...>

4.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоз­зренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <...> добровольно исполнять волю Бо- жию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXV1, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по от­ношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной кон­цепции Русской Православной Церкви признается необходи­мость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается "самовластным"» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, 1V, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвер­жденная законом свобода совести позволяет Церкви сохра­нить свою самобытность и независимость от людей иных убе­ждений, дает юридическое основание как для неприкосновен­ности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельст­ва об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического прин­ципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, 111, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование рели­гиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религи­озной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприем­лемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуж­дения (см.: 1 Тим. 3,15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гра­жданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к ре­лигии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социаль­ной, благотворительной, образовательной и другой общест­венно значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

4.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средст­вом общения людей с Богом и между собой. Содержание об­щения серьезно влияет на благополучие человека и межлич­ностные отношения в обществе. Человек несет особую ответ­ственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», — говорится в Священном Писании (Мф. 12,37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддержи­вать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и на­циональные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, лич­ностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие техноло­гий хранения и распространения информации.