Страница 9 из 10
* * *
Только в Закарпатье оставалось еще порождение Брестской унии — Ужгородская уния 1646 или 1649 года. Первые попытки распространения унии оказались безуспешными. И только невыносимые издевательства и унижения, которым подвергались священники наравне с крестьянами, заставили 63 х служителей принять унию. Уния была провозглашена в католическом костеле ужгородского замка, где можно было не опасаться народного гнева. Ясно, что Ужгородская уния не имела никаких церковных религиозных оснований. Переговоры об унии велись только с духовенством. Насколько изменилось положение священников после перехода их в унию, видно из того, что прихожане стали называть своего униатского пастыря не отцом, а «паном» (господином). Поэтому в борьбе против унии, помимо религиозных основ, всегда явно выступает социальный момент — стремление освободиться от различных повинностей своему «пану»55.
Верующий народ Закарпатья не принял унию, от нее отходили и некоторые униатские священники. Получив образование, священник Михаил Андрелла покинул унию и, следуя примеру афонского инока Иоанна (Вышенского), боролся с ней проповедническим словом. В ответ на попытки властей уничтожить Православие, добиться полной латинизации унии, в 1760 году вспыхнуло восстание во главе с иеромонахом Софронием. От унии отошло тогда большинство приходов. Когда это движение было подавлено, часть православных перешла в протестанство. Другая часть в унии мадьяризировалась, и в 1912 году была основана епархия, в храмах которой богослужения совершались на венгерском языке. Среди униатского духовенства Закарпатья было немало священников «мадьяринов».
Верующий народ Закарпатья, находясь в унии, хранил православную веру, понимая религиозный, социальный и национальный вред, причиняемый унией. Достаточно было незначительного повода, чтобы порвалась не только формальная, но и насильственная связь народа с унией. Воссоединение с Православной Церковью началось среди закарпатских эмигрантов униатов в Америке. Туда они прибыли в 60 х годах прошлого столетия, спасаясь от голода, нужды и австрийского гнета. С прихожанами поехали и некоторые священники. Униаты в Америке были подчинены духовному руководству католического епископа в г. Миннеополисе. Когда он отказался принять женатых священников, Рим послал униатам ревностного сторонника латинства епископа Сотера (Ортынского), подчинив его католическому епископу.
Попытки превратить в настоящих католиков закарпатцев, которые в душе чувствовали себя православными, привели к тому, что в 1891 году, по примеру священника Алексия Товта и его прихожан, в Православие перешли 14 священников с приходами. Постепенно оставляли унию и новые украинские приходы в Америке56.
В начале XX века верующий народ Закарпатья заявлял о своем желании возвратиться к отеческой Православной вере и Матери Церкви. В селах Бехерово, Великие Лучки, Иза большое число униатов почти одновременно стало возвращаться в Православие. Униатское духовенство, при содействии австро венгерского правительства, старалось остановить это движение и организовало два известных марамарошских «схизматических» судебных процесса 1904 и 1914 годов, когда на столе среди вещественных доказательств «вины» подсудимых были Евангелия, Апостолы, другие православные богослужебные книги киевской или московской печати и различные церковные предметы. Как в Галиции, так и в Закарпатье во время войны 1914 года принадлежность к Православию считалось государственной изменой и каралась по законам военного времени. Однако ни так называемые процессы, ни другие преследования не в состоянии были сдержать движения закарпатцев к Православию.
После первой мировой войны распространение Православия среди галичан и закарпатцев продолжалось. В 1527 году перешло в Православие более 20 тысяч галицкого населения. То же происходило и в Закарпатье, где за короткое время было создано 68 православных приходов, имевших до 100 тысяч исповедовавших Православие. Так и здесь история показала крайнее бессилие унии.
В 1929 году появился декрет Папы Пия XI о целибате униатского духовенства в Америке, который еще более активизировал стремление украинских эмигрантов греко католиков, духовенство и прихожан, к воссоединению с Православной Церковью. Оставившие унию вошли на правах автономии в подчинение Греческой архиепископии Северной и Южной Америки и в настоящее время относятся к юрисдикции Константинопольского Патриархата.
После распада австро венгерской империи число православных приходов в Закарпатье из года в год, несмотря на фактическую поддержку унии буржуазным чехословацким правительством, возрастало. Духовное руководство Православной Церковью осуществлял епископ Владимир (Раич), посланный Сербской Патриархией. Марионеточное «украинское» правительство униатского священника Августина Волошина, недавнего мадьярона и гитлеровского прислужника, путем юрисдикционных споров причиняло большой вред Православной Церкви в Закарпатье. Униатское руководство в лице епископа Александра (Стойки) и его каноников усердно помогало угнетению местного населения.
Православная вера и Православная Матерь Церковь по прежнему пользовались любовью народа. Возвращение к Православию означало протест против насилия над совестью, против режима, поддерживавшего унию, оно являлось свидетельством неумирающих надежд верующих людей на религиозное, национальное и государственное воссоединение с родными братьями в Советском Союзе.
Этим надеждам воля Господня судила исполниться. Под натиском Советской Армии пал немецкий и мадьярский фашизм, с которым в Закарпатье сотрудничала и связала свою судьбу уния. В июне 1945 года Закарпатье вошло в состав Советской Украины. В октябре того же года Священный Синод Сербской Церкви передал Мукачевскую епархию в юрисдикцию Русской Православной Церкви. На Мукачевскую кафедру получил назначение епископ Уманский Нестор. Разбиты и развеяны были враждебные силы, создававшие и поддерживавшие унию, и руководители ее увидели, как их паства, особенно в Тячевском, Раховском, Хустском, Иршавском, Свалявском. округах оставляет унию и возвращается к Православию.
В 1948 году Святейший Патриарх Алексий и Священный Синод Руской Православной Церкви поручили архиепископу Львовскому и Тернопольскому Макарию послужить делу воссоединения закарпатских греко католиков с Русской Православной Церковью. На отеческое обращение архипастыря к своей православной пастве откликнулись «всечестное греко католическое духовенство и весь верующий народ Закарпатья». По первому призыву архиепископа Макария 130 священнослужителей Греко Католической Церкви в Закарпатье воссоединились с Православной Русской Церковью. Благочестивый народ повсюду с радостью возвращался в лоно Православия.
5 апреля 1949 года в Ужгороде состоялось совещание представителей воссоединенного духовенства Мукачевской епархии. Участники его обратились к греко католическому клиру и мирянам с призывом, следуя их примеру, восстановить церковное единство с народом в Православной Церкви. Это обращение с готовностью было встречено большинством духовенства. В день Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 1949 года, торжественным богослужением в Мукачевском Свято Николаевском монастыре на Чернечьей горе при стечении великого множества молящихся было отпраздновано воссоединение греко католиков Закарпатья с Матерью-Русской Православной Церковью.
Обращаясь к своей воссоединенной пастве, архиепископ Макарий говорил: «Пришло, наконец, благословенное время, когда на всем пространстве нашей, искони православной Руси–Украины не стало унии с Римом! Нет и не может быть среди нас места для нее, потому что только для того, чтобы унизить, разъединить и обессилить народ наш, чтобы поработить его, — только для этого насаждалась уния в народе нашем. И кто может жалеть о том, что, наконец, в последнем уголке — на Закарпатье среди нашего народа исчезает уния, это воспоминание о духовной неволе и унижении народа?..
Да святится воля Божия, возвратившая нам снова спасительное единство в Православной вере со всем родным народом! Да благословит Бог мира и Отец щедрот наше единство в Святой Православной Церкви! Как любвеобильная мать, она привлекает к своему сердцу всех нас как дорогих детей: и тех, которые в тяжелое прошлое время терпением исповедничества засвидетельствовали свою верность ей, и тех, которые ныне приносят ей свои чистые надежды, теплое расположение, сохраненное во времена испытаний, и сердце, наболевшее и долгой духовной разлуке»57.