Страница 14 из 14
Ответ. За редким исключением, ни по какому. Лунный месяц равен: синодический 29,5305882 суток, сидерический 27,3216610 суток. То есть, синодический лунный год равен: продолжительность 1-го синодического месяца помножить на 12 = 354,3670584 суток. А календарный солнечный год, иулианский и григорианский, равен 365-366-ти суткам. Разница в этих годах около 11-ти дней. Через два года разница между лунным годом и календарным годом составит около 22-ух дней, и так далее. Поэтому в солнечно-лунных календарях, для уравнивания счета лет и числа суток в году, периодически вставляют дополнительный месяц, 13-ый месяц, он именуется эмболисмическим, и отсюда появляется эмболисмический год, состоящий из 13-ти месяцев. Это еще менее удобно/нежели григорианское счисление, но этим счислением пользуются иудеи, и никто не называет их отсталыми. Почему же экуменисты и модернисты хотят перевести церковь на григорианский календарь, менее удобный, нежели иулианский? Они не могут обращать неверных, поэтому совращают православных.
Итак, годовое движение луны по этим календарям, иулианскому и григорианскому, не рассчитывалось. По этим календарям смена фаз луны учитывалась только при расчете пасхи. В остальные календарные месяцы, фазы луны в них не учитывались. То есть, григорианский календарь есть календарь солнечный. А иулианский календарь употреблялся как календарь не только солнечный, но и звездный. А изменение фаз луны в обоих календарях учитывалось только при расчете Пасхи. С какою же точностью нужно рассчитывать полнолуние, бывающее по весеннем равноденствии? Никаких правил об этом лет. И первое полнолуние по весеннем равноденствии, и второе полнолуние, и третье - все вписываются в церковное правило, гласящее: «Если кто <...> святой день пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина» (7-ое апостольское правило). То есть, праздновать пасху нужно не прежде весеннего равноденствия и не с иудеями, и всё; никакого другого правила нет. Итак, день пасхи определяется не астрономически, по сути, а по духовно-нравственному началу: Христос воскрес после иудейской пасхи, а наша пасха христианская есть Христос, следовательно, лучше праздновать нашу пасху после иудеев. Так постановили апостолы, святые соборы, святые отцы - так постановила Церковь, и так будет совершаться до второго пришествия Христа.
Как Новый Завет следует после Ветхого, упраздняя его, так и наша пасха следует после иудейской, упраздняя ее. Агнца ветхозаветной пасхи упразднил истинный Агнец новозаветной Пасхи, Христос. Как сказано в Писании: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7) Наше таинство причащения есть та же пасха, причащаясь Христа, мы возвещаем Воскресение Христа. Но, конечно, наше причащение не отменяет воскресной Пасхи, Пасхи в собственном смысле слова, а только повторяет, или, лучше сказать, умножает ее, умножает ее благодать.
Вопрос седьмой. А не произойдет ли смещение дат по старому стилю таким образом, что именно весенний праздник Пасхи будет праздноваться летом или даже осенью?
Ответ. Православная пасха это не праздник весны, а праздник воскресения Христа, пасха не местный праздник, а вселенский. И никакого смещения дат по старому стилю не происходит. В Австралии, которая сегодня находится на другой половине земного шара, на южной его стороне, а также и в Южной Америке, и на юге Африки пасха ныне празднуется осенью. Ибо, когда у нас весна, то у них осень; когда у нас лето, то у них зима, наоборот, когда у них весна - у нас осень.
Вопрос восьмой. Как же правильно христианам в Австралии праздновать Пасху: после весеннего равноденствия или после осеннего?
Ответ. Правильно празднуют те христиане, кто соблюдают все церковные правила, а не одно. Любовь есть совокупность всех правил и «соуз совершенства», она требует единства, чтобы верные праздновали пасху в одно время, в один день. Это главное. Без любви все правила вредны. А если абсолютизировать астрономические данные, то христиане Австралии вынуждены будут праздювать пасху после австралийского весеннего равноденствия, тогда, когда у нас осень, после 21-го сентября (нового стиля). Но тогда где единство? Тогда будут две пасхи в одном году, весною и осенью, и через каждые полгода одни будут поздравлять других. Поэтому христиане, живущие в южном полушарии земли, празднуют пасху с нами, тогда, когда у них осень, а у нас весна.
Главная ошибка григорианского исправления календаря в том, что они абсолютизировали календарь: они поставили астрономию выше любви, материальное выше духовного папское своеволие выше правил церковных. Они живут не по заповеди Христовой любви, а по солнечным часам 325-го года.
Вопрос девятый. Но ведь через сто с лишним лет Православная Церковь всетаки будет праздновать, например, Рождество Христово уже не 7-го января, а 8-го января, по причине смещения дат на одни сутки каждые 128 лет? Значит, ее месяцеслов (календарь) не верен?
Ответ. Нет, верен. Ибо она не празднует 7-го января, это ложь григорианцев. Православная Церковь всегда празднует Рождество Христово по церковному стилю, по которому Рождество Христово всегда 25-го декабря, - хотя по новому стилю это может быть и 7-ое число, и 8-ое, и любое число месяца, но в этом уже погрешителен новый стиль. Григорианцы каждые 128 лет пересчитывают и переписывают все даты полуторатысячелетней истории Церкви и мира, то есть, все даты до 1582-го года - года григорианской реформы. И даже переписывают даты после 1582-го года, до сего дня. Это им Божие наказание за их отпадение от истины, от единой Церкви.
Не календарь, а месяцеслов. Заключение.
Итак, выводы: старый стиль удобнее и проще для обиходного пользования, нежели новый, и научно он точнее - по совокупности научных данных. Старый стиль более точен не по привязанности к длине тропического года - ибо это величина зыбкая, условная, мифичная, хотя именно к ней и потщились навсегда привязать григориане свой календарь, и согрешили: ибо и привязать навсегда не привязали, и непрерывное времясчисление нарушили, и Богу не угодили, празднуя пасху не по христианским правилам. Но старый стиль более точен в целом, по нескольким научным измерениям и по богословской истине. По нему понятие и строение месяцеслова, понятнее чередование праздников и постов и их сроки, то есть понятнее устав церкви. В Православной Церкви издревле употребляется месяцеслов, а не календарь: ибо слово календарь неисконное, сравнительно новое, употребляется в
снисхождение к мирским привычкам чад Церкви. По календарю отмечают сутки и гражданские даты - а по месяцеслову и пасхалии празднуют церковные праздники и памяти святых. Различие между ними, как между небом и землею. В месяцеслов вписан закономерный ход природы и благодатный устав Церкви. Во многих старинных месяцесловах помещались и астрономические таблицы, то есть, те сведения, которые теперь помещаются в численниках, настольных перекидных календарях, в навигационных изданиях: о времени восходов и заходов солнца и луны, о солнечных и лунных затмениях, о лунных фазах, о сроках новолуний и полнолуний, о продолжительности дня и ночи, о равноденствиях. Кроме этих сведений, в месяцеслове обычно помещались и малоизвестные космические циклы, понятные только тем, кто знает астрономию: это 28-летний цикл солнца и 19-летний цикл луны. Эти циклы именовались: «круг солнца» и круг луны» (слово «круг» это перевод слова «цикл», ибо славянский месяцеслов есть перевод с греческого месяцеслова). Эти астрономические циклы, круг солнца и круг луны, можно было высчитывать по пальцам, - для незнающих это сложно, а для знающих просто. Это называлось вруцелето -в руке лето (год). Знающий вруцелето мог предсказать, как по книжному справочнику, когда и какой день будет на столетие и тысячелетие вперед, когда в каком году будет пасха.
И, разумеется, как ни точна астрономия, для христианина нравственные правила выше астрономических сведений. Цель христианской жизни - не приобретение познаний в астрономии, ни точное наблюдение за луною, солнцем, равноденствиями, ни занятие другими мирскими науками, но спасение души. Полезны науки, но спасение души полезнее, несравнимо полезнее, ибо то временно, а это вечно.
Духовно-нравственные правила Вселенской Православной Церкви, изложенные «Книге правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец», есть первая причина, почему христиане должны пользоваться церковным месецесловом, старым стилем, и по нему праздновать пасху. И эти правила, я уверен, будут соблюдаемы до второго пришествия Христа Спасителя, когда вся Церковь Христова восхищена будет на небеса, «в сретение Господу на воздухе» (1 Сол. 4,17).
По словам древних: «человек есть микрокосмос», то есть, человек телесно есть малый мир, малая вселенная. А по словам древних отцов Церкви: «человек есть макрокосмос», то есть, человек есть вселенная, мир, великий в малом. В теле человека есть все частицы, элементы шра, и есть то, что дороже всего мира, это душа. Что проку человеку, если он приобретет себе весь мир, а душе своей повредит? В Евангелии Иисус Христос говорит: «На суд Я в мир сей пришел» (Иоан. 9, 39). Эти слова с греческого подлинника буквально переводятся так: «На Суд я в космос сей пришел». Значит, кроме этого космоса, есть и другой космос, иной мир. Но другой космос открывается не всем. -Такое откровение дается свыше, оно «дается, а не «достигается», оно не достигается молитвою и постом, оно не достигается даже подвигами умерщвления плоти и отсечения воли. И святые, чьи имена в православном месяцеслове, достигли того мира. Хот мир отчасти достигается и здесь. Тот мир есть в этом мире. Вечность есть и сегодня. (Царствие небесное достигается на земле, в творении Божиих дел. Только жизнь по вере в Бога, и добрые дела, творимые ради Бога, во славу Божию, во имя Иисуса Христа, православно, в согласии с правилами благочестия Православной Церкви, дают человеку благодать Божию, Духа Святаго, без которой невозможно спасение.
Никто и ничто не спасет человека, кроме Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, Ему же и от нас да будет слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ВЛАДИМИР Губанов.