Страница 132 из 155
147. О слепоте духа много говорит святой Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Томы 14 и 15.
148. …неужели и мы слепы? (Ин. 9. 40.)
149. Ин. 9. 39, 41.
150. Безумные и слепые! (Мф. 23. 17.)
151. Добротолюбие. Ч. 3.
152. Вкусите, и увидите (Пс. 33. 9).
153. Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова.
154. Изречение преподобного Иоанна Колова, Алфавитный патерик.
155. Мф. 5. 39.
156. Мф. 5. 38.
157. Алфавитный патерик.
158. Иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 68. Добротолюбие. Ч. 2.
159. Лествицы Слово 4, гл. XXXV. Этого же мнения и все святые Отцы.
160. Ср.: Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи (Пс. 118. 104).
161. Ин. 13. 2.
162. Ин. 13. 27.
163. Ин. 12. 6.
164. Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян. 5. 3.)
165. …во мгновение времени (Лк. 4. 5).
166. Слово о трезвении, гл. 43. Добротолюбие. Ч. 2.
167. Иов., гл. 1 и 2.
168. Лк. 13. 10–16.
169. Слово 38.
170. …не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24. 32.)
171. …от Бога ли они (1 Ин. 4. 1).
172. Ответ на вопрос 59.
173. …волки хищные (Мф. 7. 15).
174. …обольщают сердца простодушных (Рим. 16. 18).
175. По плодам их узнаете их (Мф. 7. 15, 16).
176. Ответ на вопрос 21.
177. 2 Кор. 9. 14.
178. Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5. 22).
179. Слово 4, гл. 13.
180. Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.
181. Вкусите, и увидите (Пс. 33. 9).
182. О духовном ощущении, смотри Беседу 8 преподобного Макария Великого и 1 Слово преподобного Симеона Нового Богослова.
183. твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5. 14).
184. Преподобного Кассиана Римлянина Слово о Рассуждении, Добротолюбие. Ч. 4.
185. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5. 16).
186. Кол. 1. 28, 29.
187. Алфавитный патерик.
188. Авва Дорофей, поучение о еже не оставляти свой разум.
189. Добротолюбие. Ч. 1, гл. 33.
190. Предисловие к уставу.
191. Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною Пустынею в 1847 году.
192. …надежда не постыжает (Рим. 5. 5).
193. Алфавитный патерик, в житии преподобного Иоанна Колова.
194. Так же, в житии Антония Великого.
195. Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ему слава во веки, аминь (Рим. 11. 33–36).
196. Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118. 105).
197. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс 118. 165).
198. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих… Удалитесь от меня, беззаконные… (Пс. 118. 98, 115. 97.)
199. …заповедь Господа светла, просвещает очи (Пс. 18. 9).
200. …дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей (Втор. 16. 3).
201. …ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2. 10).
202. …истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23. 43).
203. …и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16. 19–31).
204. Откр. 6. 10,11.
205. Откр. 20.13.
206. Ин. 5. 25.
207. Пс. 9. 18.
208. … пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30); …равны Ангелам (Лк. 20. 36).
209. …приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; …идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 34, 41).
210. …по делам его (Откр. 22. 12).
211. …бит будет много; …бит будет меньше (Лк. 12. 47, 48).
212. Член. 18.
213. Убьет грешника зло (Пс. 33. 22).
214. Беседа 22.
215. Лк. 24. 4; Ин. 20. 12.
216. Деян. 1. 10.
217. …что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24. 38–39).
218. …это Ангел его (Деян. 12. 13–15).
219. Беседа 7.
220. Беседа 4. гл. 9, Слово 5, гл. 6.
221. Беседа 7, гл. 6, 7.
222. Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.
223. В наше столетие, сколько известно писавшему это «Слово», два инока сподобились зреть душу свою, исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему «Слово», а с ближайшими учениками первого составитель «Слова» удостоился сожительства и о Господе дружбы.
224. Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностию излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостию человеческою. Так, изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10. 12), — и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотию, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания Отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Преподобного Григория Синаита гл. 1 из 15 глав «О безмолвии и о двух образах молитвы». Добротолюбие. Ч. 1.
225. Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатию и Божиим благоволением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их, и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5. 18).
226. Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: «Дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.
227. «Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно». Точное изложение Православной Веры. Книга 2, глава 3 «Об Ангелах». «По естеству, — говорит тот же Святой, — бестелесен только Бог, Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом». Там же, гл. 12 «О человеке». «Ниже премудрии премудростию своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея». Беседа 49, глава 4. — «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела.
Они суть тела, по мнению Апостола, который сказал: и телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15. 40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог». Собеседование 7, гл. 13. — Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковию в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам полупелагианам [полупелагианство — богословское учение о благодати и свободе. — Ред.] папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, вкоторых впоследствии они обличены были 6 Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к Преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение Преподобного, что духи суть тонкие тела (Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание "а"). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания!