Страница 181 из 292
одинъ урокъ изъ его жизни возьмемъ
въ назиданіе себѣ. Однажды преподоб'
наго Ѳеодосія посѣтилъ великій князь
Изяславъ и пожелалъ у него трапезовать.
Простое кушанье иноковъ весьма
понравилось князю и, обратясь къ преподобному,
онъ сказалъ: „вѣрь мнѣ,
отецъ, я никогда съ такимъ удовольствіемъ
не вкушалъ пищи; скажи, отъ
чего мой брашна, которыя гораздо до-
ро?ке, не такъ сладки?11 —„Отъ того,
отвѣтилъ святой старецъ, что у насъ
все готовится съ молитвою и благословеніемъ.
Твой рабы ссорятся, клянутъ
другъ друга, терпятъ побои отъ приставниковъ,
а у насъ ботъ какой уставъ:
прежде чѣмъ начнутъ приготовлять къ
трапезѣ, братія приходятъ къ настоятелю
и берутъ у него благословеніе;
потомъ сдѣлаютъ три поклона предъ
Мѣ с я ц ъ май. 328
«в. алтаремъ и, возжегши свѣчу отъ
«лея, горящаго предъ образомъ Господнимъ,
ею разводятъ огонь въ по-
варнѣ или въ хлѣбцѣ-, также, когда
надобно лить воду въ котелъ, служитель
говоритъ старѣйшему: „благослови,
отче!11 а тотъ отвѣчаетъ: „Богъ да
благословитъ тебя!“ Вотъ причина, что
пища наша имѣетъ вкусъ и такую сла-
дость“.
Какой поучительный урокъ здѣсь для
всѣхъ насъ, братіе!
а) Соображенія здраваго смысла говорятъ,
•что начинать безъ молитвы ничего не должно,
тѣмъ болѣе приготовлять и употреблять
пищу, назначенную Творцомъ для сохраненія
потраченныхъ организмомъ
•силъ и для поддержанія драгоцѣннаго
дара жизни, и по принятіи ея всегда
должно сотворить молитву, которая
должна служить естественнымъ выраженіемъ
чувствъ благодарности къ Богу,
нашему Благодѣтелю и Промыслителю.
Пища есть даръ Божій. Принимая ее
€езъ благословенія Божія, мы какъ бы
похищаемъ даръ этотъ изъ Божіихъ
щедротъ, а взятое безъ спроса и у простого
человѣка не пойдетъ на пользу.
б) Слово Божіе какъ вообще учитъ
благодарности человѣка къ Богу, такъ
въ частности научаетъ просить благословенія
Божія предъ принятіемъ пищи. Апостолъ
говоритъ: освящается пищи словомъ Божіимъ
и молитвою (Тим. 4, 5), зна-
Св. преподобно • мученица
Пелагія.
(О почитаніи духовныхъ пастырей).
I. Воспоминаемая въ нынѣшій день
-св. мученица Пелагія жила въ III в.
по Р. X. Жила она въ городѣ Тарсѣ,
въ малоазійской области, въ богатой
и знатной семьѣ. Будучи язычницею,
она однако же имѣла доброе и отзывчивое
сердце. Въ то время продолжалось
страшное Діоклитіаново гоненіе
на христіанъ. Пелагія слышала о томъ,
какъ мучили христіанъ, распрашивала,
за какую вину ихъ мучили, слыхала
о заключенныхъ въ темницу христіанахъ,
слыхала и о почетномъ представителѣ
тарсійскихъ христіанъ, объ
ихъ епископѣ Кдинонѣ, и ея сердце
лочему-то располагалось къ христіанамъ
и въ особенности располагалось
читъ — безъ молитвы пріемлемая не
освящается и не можетъ быть полезною.
Господь нашъ и апостолы по
Тайной вечери, воспѣвше, изыдоша въ
гору Елеонскую.
в) Первенствующіе христіане, по словамъ
евангелиста Луки въ „Дѣяніяхъ
апостольскихъ11, принимай пищу въ
радости и простотѣ сердца, хваляще
Бога (Дѣян. 2, 46. 47).
Подобнымъ же образомъ учатъ и свв.
отцы церкви. Такъ святитель Тихонъ
задонскій, побуждая насъ молиться
предъ принятіемъ пищи, говоритъ:„худо
тѣ христіане дѣлаютъ, которые безъ
молитвы и благословенія Божія начинаютъ
ясти, пити и прочія благая употреблять
Знать, такіе не знаютъ от-
куда всякое добро происходитъ, и, Да-
теля не зная, не благодарятъ Ему".
(Томъ 4, стр. 162, изд. 1826).
III. Да возбудятъ же въ нашихъ
сердцахъ эти душеполезныя наставленія
и примѣры благочестивой жизни
преподобнаго и богоноснаго отца нашего
Ѳеодосія печерскаго св. усердіе
предъ принятіемъ пищи возносить молитву
Подателю всѣхъ благъ и по принятіи
ея не оставаться предъ Нимъ
неблагодарными, дабы не лишиться Его
какъ земныхъ, такъ и небесныхъ благъ.
Аминь. (Сост. съ дополн. и измѣненіями
по X» 16 му „Москов. Епарх.
Вѣдом.“ за 1872 годъ).
>ій день.
къ ихъ представителю—епископу; она
всею душою хотѣла видѣть его. И какъ
она была рада, когда однажды увидѣла
во снѣ благолѣпнаго старца, который,
по ея описанію, и былъ никто другой,
какъ епископъ Клинонъ, скрывавшійся
въ то время отъ преслѣдованія гонителей.
Еще болѣе она обрадовалась,
когда однажды случайно въ пути встрѣтилась
съ самимъ старцемъ, на котораго
указали ей ея спутники. „Привѣтствую
тебя, служитель Христовъ11,
сказала Пелагія Клинону, низко поклонившись
ему. „Буди миръ Христа моего
съ тобою, юная дѣва11, отвѣчалъ
Клинонъ. „Прости нескромному моему
вопросу: ты ли Клинонъ, епископъ хри-
стіанскій?“—„Я Клинонъ, пастырь словесныхъ
овецъ Христовыхъ10, отвѣчалъ
тотъ. „Да, это ты, ты“, продолжала
юная дѣва, какъ бы припоминая что то
324 М^ с яц^ май.
бывшее съ нею. „Благословенъ Богъ,
показавшій мнѣ тебя въ сонномъ видѣніи
и пославшій для спасеніи души
моей. Скажи мнѣ, чему ты учишь тѣхъ,
которые хотятъ получить жизнь вѣчну
K)?tc Добрый пастырь разсказалъ ей,
какъ христіане спасаются. „Крестись,
дочь моя, и ты будешь спасена^,* заключилъ
святитель слова своего наставленія.
Слова христіанскаго пастыря
такъ подѣйствовали на добрую душу
дѣвы, что она сейчасъ же попросила
крещенія. Съ того времени она всею
душею предалась христіанству, отказалась
и отъ богатаго наслѣдства, которое
имѣло остаться ей послѣ ея матери
вдовы, и отъ блестящаго замужества'
съ знатнымъ юношею, усыновленнымъ
императоромъ Діоклитіаномъ,
все, все презрѣла юная дѣвственница
и умерла мученицею за имя Христово,
будучи укрѣплена на подвигъ мученическій
тѣмъ же старцемъ Клиновомъ,
которому предана была всею душею
съ самой первой встрѣчи съ нимъ до
конца своей жизни.
II. Ботъ вамъ, братіе, между прочимъ
въ лицѣ св. Пелагіи язычницы и христіанки
образецъ того, какъ слѣдуетъ
относиться къ пастырямъ духовнымъ.
Не твердите вы того, что есть у насъ
пастыри недостойные, есть—не отрицаемъ
этого, къ величайшему прискорбію*,
Богъ имъ судія и мздовоздаятель.
Но вы все-таки уважайте и въ такихъ
священникахъ ихъ пастырство и ту
благодать священства, которая невозбранно
изливается и черезъ нихъ на
вѣрующихъ, по обѣтованію Христову.
а) Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ безуміемъ
неуваженіе къ епископамъ и священникамъ
и восклицаетъ: „удались, безуміе,
ибо дѣйствительно безумно не
имѣть уваженія къ такому достоинству,
безъ котораго нельзя получить спасенія
и обѣщанныхъ благъ... Если не
возродившійся водою и духомъ не можетъ
войти въ царствіе небесное (Іоан.
III, 5), и не ядущій тѣла Господня и
не піющій крови Его отвергается отъ
жизни вѣчной (УІ,53); а все это (крещеніе
и евхаристія) совершается только
освященными руками, т.- е. руками
іереевъ: то какимъ образомъ безъ посредства
ихъ можно кому-нибудь и избѣжать
огня геенскаго, и получить
уготованные вѣнцы? Они-то тѣ самые,
'которымъ препорученѳ рожденіе духовное
и возсозданіе крещеніемъ. Чрезъ-
вихъ-то мы облекаемся во Христа, сс^
единяемся съ Сыномъ Божіимъ^ содѣлываемся
членами этой блаженной
Главы. Итакъ, по справедливости, мы
должны не только страшиться ихъ болѣе
мірскихъ властей, но и чтить болѣе
отцовъ своихъ: эти послѣдніе родили
насъ отъ крови и отъ похотѣнія,
плоти, а тѣ рождаютъ отъ Бога, дат-
руютъ намъ святое пакибытіе, истинную
свободу и благодатное усыновле-
ніе“ . (Изъ „Слова о священствѣ^).
б) Уважать пастырей духовныхъ нужнд'
даже и тогда, когда они не отличаются высокими
добродѣтелями. Св. Іоаннъ Златоустъ
въ другомъ мѣстѣ по поводу
сего говоритъ: „скажи мнѣ: если тыу
получивъ рану, придешь въ лѣчебницу,,
то неужели, вмѣсто того, чтобы прикладывать
лѣкарство и лѣчить рану,,
ты станешь узнавать о врачѣ—имѣетъ
ли онъ рану или не имѣетъ? И вели;
имѣетъ, то заботишься ли ты объ
этомъ? И потому, что имѣетъ онъѵ
оставляешь ты свою рану безъ врачеванія,
и говоришь ли: ему, какъ врачуй
слѣдовало быть здоровымъ, но такъ
какъ онъ самъ не здоровъ, то я оставлю
свою рану безъ врачеванія? Тактъ*
и здѣсь, если священникъ не хорошъ,,
будетъ ли это утѣшеніемъ для 1 подчиненнаго?
Нисколъко. Онъ получитъ
опредѣленное наказаніе-, получишь и
ты должнре и заслуженное. Не будемъ,