Страница 184 из 292
и можно жить на землѣ. Въ этой юдоли
плача все насъ безпокоитъ*, одно только
терпѣніе доставляетъ намъ покой.
Умѣть спокойно жить значитъ умѣть
терпѣть.
бб) Но не одно временное спокойствіе
получаемъ мы отъ терпѣнія; оно
отворяетъ намъ двери и къ вѣчному покою,
къ вѣчной радости и блаженству: сѣющіе
слезами, радостію пожнутъ (Псал. 125,
5). Скорбнымъ только путемъ и терпѣніемъ
достигается вѣчное блаженство:
многими скорбми подобаетъ намъ внити
въ царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22).
Чѣмъ болыпе мы терпимъ, тѣмъ болыпе
очищаемся отъ грѣховъ: отъ огня золото
М ѣ с я ц а май. 329
дѣлается свѣтлѣе, блестящее; отъ терпѣнія
наша душа дѣлается чище. Терпѣть—
такъ же спасительно для нашей
души, какъ и заниматься спасеніемъ.
Терпѣніе даже важнѣе иногда иныхъ
богоугодныхъ дѣлъ (Злат. 31 бес. на
Матѳ.). Терпѣніемъ вашимъ спасайте
души ваши (Лук. 21, 19)!
вв) Нужно ли еще побужденіе къ терпѣнію?—
Возьмите себЬвъ примѣръ пророковъ
и всѣхъ ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ
праведниковъ. Страданія и скорби всегда
составляли удѣлъ избранниковъ Божіихъ
на землѣ; терпѣніемъ побѣждали
они всякое зло, какъивиновниковъ
своихъ скорбей и страданій. Праведный
Іовъ, потерявшій всѣ свои богатства
и дѣтей, покрытый струнами,
влачитъ многіе дни на гноищѣ, утѣшая
себя такимъ благочестивымъ сознаніемъ:
неужели доброе мы будемъ
принимать от? Бога, а злого не будемъ
принимать? (Іов. 2,10). Кроткій
Давидъ постоянно терпитъ гоненія отъ
Саула, который обязанъ ему былъ
большею частію своихъ побѣдъ. Смиренно
пророкъ Илія удаляется въ пустыню,
чтобы скрыться отъ гнѣва нечестиваго
Ахава Съ наступленіемъ
благодатнаго царства Христова, послѣ
того какъ Самъ Начальникъ и Совершитель
нашей вѣры потерпѣлъ крестную
смерть, мы видимъ еще болѣе
примѣровъ неповинныхъ страданій избранныхъ
Божіихъ и ихъ высочайшаго
долготерпѣнія. Упоминать ли о первыхъ
ученикахъ Его, св. апостолахъ,
которые ради имени Христова потерпѣли
все и даже смерть,—о цѣлыхъ
сонмахъ мучениковъ, которые въ продолженіе
первыхъ трехъ вѣковъ христіанства
обагряли грѣшную землю
своею святою кровію?
III. Итакъ, братіе, все будемъ переносить
терпѣливо, великое и малое,
съ вѣрою и надеждою, принимая всѣ
злостраданія свои, какъ наказаніе и
какъ милость Божію. Претерпѣвый до
конца, той спасенъ будетъ (Матѳ. 18,
22). Аминь. (Сост. Г. Д—ко по проп.
прилож. къ „Рук. для сел. паст.а 1892 г.
іюль и др. источн.).
Поуч. 2-ое. Денъ рожденія
Государя Императора.
(0 любви къ отечеству).
I. Свѣтло празднуя нынѣ рожденіе
благочестивѣйшаго Государя нашего
Императора Николая Александровича^
ознаменовавшаго Свое царствованіе,
рядомъ дѣлъ, свидѣтельствующихъ о
Его великой любви къ отечеству, на-.
помнимъ себѣ, братіе соотечественники,
объ основаніяхъ и побужденіяхъ,
обязывающимъ пасъ преимущественно
любить свое отечество и свой народъ
тѣмъ болѣе, что въ наше все судящее и
больиіе осуждающее и расшатывающее
время и эта, повидимому, столь простая
и святая истина подвергается
перетолкованію и даже отрицанію.
1L а) Лю5овь къ отечеству, привязанность
къ своей родной странѣ и родному
народу, соединенныя съ искреннею
готовностью служить ихъ цѣлямъ и
пользамъ, прежде всего внушаются намъ
самою природой. Извѣстно, что всякое
растеніе, всякое животное имѣютъ болѣе
силы, развиваются правильнѣе и
живутъ долѣе въ свойственномъ имъ
климатѣ: тотъ же законъ остается
всегда и вездѣ неизмѣннымъ и для человѣка.
„Самое расположеніе нервовъ,
говоритъ знаменитый русскій писа-
тель-историкъ (Карамзинъ — „Разсужденіе
о любви къ отечеству и народной
гордости1,0), образованныхъ въ человѣкѣ
по климату, привязываетъ насъ
къ родинѣ^. Притомъ „родина мила
нашему сердцу, по его же прекраснымъ
словамъ, не мѣстными красотами, не
яснымъ небомъ, не пріятнымъ климатомъ,
а плѣнительными воспоминаніями,
окружающими, такъ сказать, утро
и колыбель человѣчества^, то-есть и
каждаго изъ насъ въ частности. Значитъ,
намъ тѣмъ естественнѣе, тѣмъ
легче и пріятнѣе любить свою отчизну,
свой родной край. За тѣмъ всякое оюиг
вотное любитъ подобное себѣ, и всякій
человѣкъ ближняго своего, пишетъ древ-
ле - библейскій мудрецъ; всякій звѣрь
живетъ съ однородными себѣ: такъ и
человѣкъ долженъ входить въ связь съ
подобными себѣ (Сир. XIII. 19—20),
Такимъ образомъ сама же природа,
давши каждому человѣку бытіе въ извѣстномъ,
опредѣленномъ мѣстѣ, въ
извѣстное, опредѣленное время., среди
извѣстнаго народа, поставляетъ въ
ближайшемъ отношеніи къ нему его
родственниковъ, соплеменниковъ, со?
отечественниковъ и соединяетъ его съ
ними тѣснѣйшими узами.
б) Пусть сначала, этотъ союзъ бываетъ
безсознателенъ и безотчетенъ,
330 М ѣ с я ц ъ май.
возникая изъ безсознательнаго стремленія
человѣка къ сообществу съ подобными
себѣ, и ограничивается ближайшимъ
кругомъ родства, укрѣпляясь
болыпе привычкой жить вмѣстѣ съ другими.
Но съ постепеннымъ развитіемъ внутренней,
духовно-нравственной жизни человѣка
онъ принимаетъ характеръ привязанности
разумно-свободной, благодарной и благородной
вмѣстѣ. Въ самомъ дѣлѣ, отечество
дало намъ жизнь и указало
первыхъ благодѣтелей и покровителей*,
въ немъ и отъ него получили мы средства
не только существованія, но и
образованія; оно охраняетъ права нашей
личности и собственности, надѣляетъ
насъ всяческими удобствами и
даже удовольствіями правильной гражданской
жизни; здѣсь— поприще разнообразной
частной, семейной и общественной
нашей дѣятельности*, здѣсь
наши родители, родственники, друзья,
сограждане, соплеменники, съ которыми
мы связаны своимъ происхожденіемъ,
вѣрою, языкомъ, закономъ, нравами,
обычаями и проч. Наконецъ,
здѣсь покоится прахъ нашихъ предковъ;
здѣсь же ляжетъ современемъ
прахъ и каждаго изъ насъ. Можно ли
же намъ не любить своей отчизны,
не быть приверженными къ своему
родному народу предпочтительно предъ
всѣми другими народами и не принимать
живѣйшаго участія во всѣхъ судьбахъ
его?
в) Представимъ и примѣры любви и привязанности
къ отечеству изъ священной и
церковной исторіи. Ботъ нѣкоторые изъ
многихъ.
аа) Пророкъ Могсей по любви и
приверягенности къ своему родному
народу отказывается отъ спокойной
и пріятной жизни въ домѣ Фараоновомъ,
гдѣ онъ воспитывался, гдѣ и
его самого такъ любили, предпочитая
страдать съ людьми Божіими, неоюе-
ли имѣти временную грѣха сладость
(Евр. XI. 25J.
бб) Пророкъ Іеремія горько плакалъ
о своей отчизнѣ при ея опустошеніи,
не забывъ ни одного изъ тѣхъ благъ,
которыхъ она лишилась за грѣхи народа,
и не оставивъ не оплаканнымъ
ни одного погибшаго соотечественника
(см Плач. Іереи.).
вв) Отведенный въ плѣнъ, народъ
іудейскій родину свою ставилъ выше
всякаго веселія: аще забуду тебе, Іеру-
салиме, взываетъ псалмопѣвецъ отъ
лица его, забвена буди десница моя;
прилить языкъ мой гортани моему,
аще не помяну тебе; аще не предложу
Іерусалима, яко въ началѣ (во главѣ)
веселія моего (Псал. 136. 5 — 6). И тѣ
же іудеи, семьдесятъ лѣтъ проведши
въ чужой землѣ и имѣвшіе уже тамъ
сбои дома и земли, едва услышали о
дозволеніи возвратиться въ свое отечество,
тотчасъ же въ числѣ сорока
двухъ тысячъ вышли изъ Вавилона,
тогда какъ первое представляло имъ
теперь одну дикую пустыню и развалины.
гг) Высочайшій примѣръ любви къ отечеству
показалъ намъ Самъ Господь I. Христосъ,
когда, пришедши для спасенія
всего міра, Онъ благоволилъ избрать
и назвать Своимъ отечествомъ бѣдную
и неблагодарную Іудею, въ которой
не имѣлъ даже гдѣ главу приклонить
и всюду почти видѣлъ одну ненависть
къ Себѣ и постоянныя преслѣдованія,
хотя осыпалъ народъ Свой
всяческими благодѣяніями и строго
исполнялъ всѣ отечественные законы
и постановленія.
дд) Точно также учили и поступали
и святые апостолы Его. Въ апостолѣ
Павлѣ, напримѣръ, любовь къ своему
родному народу простиралась до крайней
степени самоотверженія: скорбь мгс
есть велія, пишетъ онъ самъ о себѣ,
и непрестающая болѣзнь сердцу моему.
Молилбыхся бо самъ азъ отлученъ
быти отъ Христа (если бы только это
было возможно) по братіи моещ срод-
ницѣхъ моихъ по плоти, гю/се суть перешлите
(Римл. IX. 2—4). Такую же