Страница 199 из 292
раскаяваться предъ Богомъ ш
Мѣ с я ц ъ май. 359
просить у Него помощи, да укрѣпитъ
умъ нашъ во вниманіи къ молитвѣ.
б) Впрочемъ одного вниманія къ молитвѣ
не довольно. Нужно къ вниманію
присоединить смиреніе. Везъ смиренія и
внимательная молитва гнусна предъ Богомъ.
Везъ смиренія приступать къ Богу
есть знакъ невѣжества и дерзости.
Безъ смиренія войти во внутренній
храмъ молитвы есть то же, что войти
въ чертогъ царя въ наготѣ, въ грязи,
съ небрежностію. Такъ можно только
раздражить Господа. Напротивъ, смиреніе
привлекаетъ благоволеніе Божіе.
Оно покрываетъ наши грѣхи и дѣлаетъ
насъ не отвратительными для Бога,
при всѣхъ нашихъ мерзостяхъ. Самъ
Богъ свидѣтельствуетъ, что Онъ внимаетъ
только смиреннымъ. На кого
воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго,
и трепещущаго словеса Моихз
(Исаія 66, 2). Вспомнимъ притчу о мытарѣ
и Фарисеѣ: и мы убѣдимся, что
смиреніе привлекаетъ къ себѣ благоволеніе
Божіе. Фарисей моляся говорилъ:
Бооюе! благодарю Тебя, что я не
маковъ какз прочіе человѣки, грабители,
обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей
мытарь. Я пощусь два раза вз недѣлю,
даю десятую частъ отъ всего, что пріобрѣтаю.
Мытарь же смиренный не
смѣлъ и очей;,' своихъ вознести къ небу,
а говорилъ только: Боже! милостивъ буди
мнѣ грѣшному\ (Лук. 18,11,13). Какія
же послѣдствія гордости Фарисеевой,
и смиренія мытарева? Фарисей остался
посрамленъ, а мытарь оправданъ.
Спросите: какъ же пріобрѣсти сіе смиреніе?
Для этого должно войти въ себя,
усмотрѣть и почувствовать, что мы
грѣшники, достойные отвращенія Божескаго
и человѣческаго, что мы, по
душѣ, и наги, и слѣпы, и нищи, и
слабы, и гнусны. Но если эти мысли
о нашемъ ничтожествѣ и о величіи
Божіемъ не смиряютъ насъ; то должно
просить у Господа смиренія. Онъ знаетъ,
какъ смирить нашу гордость.
Четырнад]
Поуч. 1-е. Прѳп. Серапіонъ.
( 0 средствахъ, пробуждающихъ любовь
къ ближнимъ).
1. Преподобный Серапіонъ, подвижникъ
конца IV и начала У вѣка, память
коего совершается нынѣ, жилъ въ
в) Сверхъ сего, къ смиренію въ молитвѣ
должно еще присоединить несомнѣнную
увѣренность въ томъ, что Богъ можетъ
сдѣлать то, о чемъ просимъ. Несомнѣнное
упованіе получить отъ Бога просимое
есть знакъ нашего сердечнаго
удостовѣренія въ томъ, что Богъ слышитъ
наши молитвы, что въ Его всемогуществѣ
и благости дать намъ
просимое, а такое удостовѣреніе, предъ
очами Божіими, многоцѣнно. Это значитъ
имѣть вѣру твердую, твердая же
вѣра дѣйствительна къ полученію просимаго.
I. Христосъ говоритъ: вся елика
аще молящеся просите, вѣруйте,
яко пріемлете: и будетъ вамъ. (Марк.
11, 24). Такъ Всевышнему угодно, чтобы
вѣра и надежда несомнѣнная на
Него не оставалась безплодною и посрамленною.
Кто вѣрова Господеви, и
постыдѣся? (Пр. Сир. 2, 10), говоритъ
слово Божіе, т. е. кто съ упованіемъ
несомнѣннымъ просилъ отъ Господа
и не получилъ просимаго? Пророкъ
Давидъ просилъ избавленія отъ враговъ,
и получилъ. Езекія просилъ выздоровленія
отъ болѣзни, и получилъ.
Илія просилъ дождя, и получилъ.
Но само собою разумѣется, чтобы
вѣрованіе въ полученіе просимаго было
не безплодно, просимое должно быть
согласно съ волею Божіею и не относилось
5ы къ нашей погибели. Есть
также случаи, что ни смиреніе, ни вѣра
не сильны умолить Бога, подать
намъ просимое. Подобные случаи объясняетъ
апостолъ Іаковъ: просите, говоритъ,
и не пріемлите, зане злѣ про
сите, да въ сластехъ вашихъ иждивеніе.
I I [. Будемъ, возлюбленные братіе,
молиться Богу со вниманіемъ, смиреніемъ,
съ вѣрою, съ выборомъ для молитвы
предметовъ, достойныхъ Бога.
Таковая молитва и Господу будетъ пріятна,
.и для насъ спасительна. Аминь.
(Сост. по Ч.-М. и „Сл. и рѣч.“ Іакова,
архіеп. нижегор. и арзам., т. 1).
алый день.
Египтѣ. Вся жизнь его была посвящена
заботамъ о ближнихъ. Въ молодости
Серапіонъ роздалъ все свое имущество
бѣднымъ и, оставивъ себѣ только необходимую
одежду и евангеліе, принялъ
монашество. Онъ не имѣлъ постояннаго
пребыванія въ какомъ-либо-
360 М ѣ с я ц ъ май.
монастырѣ, а переходилъ съ мѣста на
мѣсто, стараясь вездѣ помогать нуждающимся
и утѣшать ихъ словомъ Божіимъ.
Преподобный Серапіонъ останавливался
обыкновенно тамъ, гдѣ застигала
его ночь, а утромъ шелъ
далѣе.
Увидѣвъ однажды въ Александріи нищаго,
дрожащаго отъ холода, Серапіонъ
сказалъ себѣ: „какой же я монахъ,
когда имѣю достаточную одежду,
а этотъ мірянинъ не им ѣ е т ъ—и отдалъ
ему свою одежду. Увидѣвъ затѣмъ
другого нищаго, просившаго милостыню,
Серапіонъ отдалъ ему свое евангеліе.
Когда преподобнаго спросили, гдѣ
его евангеліе и одежда, онъ отвѣчалъ:
„евангеліе мнѣ говорило: отдай имѣніе
свое нищимъ,—и я отдалъ его; а одежду
я отдалъ Тому, Кто дастъ мнѣ
вмѣсто нея гораздо лучшуюа.
Самую же большую пользу ближнимъ
Серапіонъ видѣлъ въ обращеніи ихъ
къ Богу. Для этого дѣла онъ не щадилъ
ничего; въ жертву ему онъ приносилъ
даже свою свободу. Такъ однажды
онъ продалъ себя въ рабство
язычнику, и своею жизнью и увѣщаніями
такъ подѣйствовалъ на него, что
язычникъ со всѣмъ своимъ семействомъ
обратился ко Христу. Въ другой разъ
онъ нанялся въ служители къ градоначальнику,
державшемуся ереси, служилъ
ему два года и сумѣлъ убѣдить
его примѣромъ и наставленіемъ къ
православію.
Преподобный Серапіонъ скончался
въ египетской пустынѣ, достигнувъ
глубокой старости.
II. Читая жизнеописаніе препод. Се-
рапіона, отличавшагося пламенною любовію
къ ближнимъ,мы невольно спрашиваемъ
себя: какими средства можно
пробуждать и у себя такую любовь къ
людямъ, такое горячее состраданіе къ
ихъ бѣдности и несчастію, какое было
въ сердцѣ препод. Серапіона?
а) Первое средство, могущее пробуждать
любовь къ ближнимъ, есть самопринужденіе.
Положимъ, что ты не можешь пылать
сердечною любовію къ ближнему, но ты
можешь учтиво съ нимъ обращаться,
благосклонно говорить, войти въ его
нужды, выслушать терпѣливо его объясненія,
предложить ему совѣтъ, по
крайней мѣрѣ, можешь пожелать ему
добра. Начинай съ эгого дѣло важной
науки любить ближнихъ, принуждай
себя къ великодушному обхожденію съ
ближними нелюбимыми тобою, и ты
мало по малу увидишь въ себѣ перемѣну
жесткаго сердца на мягкое, почувствуешь
вмѣсто холодности и отвращенія
къ ближнимъ, если не любовь,
по крайней мѣрѣ, предрасположеніе
къ любви. Дальнѣйшія дѣла могутъ
возбудить въ тебѣ высшія, восхитительныя,
благодатныя чувствованія,
и—ты, увлекаемый таковыми пріятными
для природы нашей впечатлѣніями,
можешь сдѣлаться снисходительнымъ,
ласковымъ, радушнымъ,словомъ:
любовнымъ къ ближнему, чувствующимъ
на опытѣ себя способнымъ исполнить
святую заповѣдь Божію: возлю-
биши ближняго своего, яко самъ себе.
б) Вели же самопринужденіе, о ко-.
торомъ мы говорили, окажется недостаточнымъ
къ пробужденію въ насъ
любви къ ближнимъ, то съ пользою, для
успѣха въ этомъ дѣлѣ, можно употребить
другое средство, а именно болѣе частое
чтеніе жизнеописанія такихъ людей, которые
отличались любовію къ ближнимъ. Примѣры
сильно дѣйствуютъ на нашу душу. Можетъ
быть, мы, читая или слушая жизнеописаніе
людей, оставившихъ по себѣ
память любви къ ближнимъ, постигнемъ
цѣну любви, почувствуемъ сладость
благъ, происходящихъ отъ человѣколюбія,
и тѣмъ возбудимъ въ себѣ соревнованіе
ижеланіе подражать людямъ,
отличавшимся любовію къ ближнимъ.
в) На этомъ же основаніи, полезно
еще для пробужденія въ себѣ любви къ
ближнимъ сближаться съ тѣми людьми, которые
отличаются человѣколюбіемъ, состраданіемъ,
милосердіемъ, словомъ — любовію
къ ближнимъ. Близкій живой примѣръ
сильнѣе отдаленнаго, мертваго. Съ какимъ
человѣкомъ обращаемся, таковыми
можемъ нечувствительно и сами
сдѣлаться. Оттого у человѣколюбивыхъ
родителей не рѣдко бываютъ дѣти человѣколюбивыя.
Того же можно ожидать
и каждому человѣку, сближающемуся
съ человѣколюбивыми людьми, для пробужденія
въ себѣ любви къ ближнимъ.
г) Но если бы ни самопринужденіе
къ любви, ни примѣры человѣколюбія
не пробудили въ насъ любви къ ближнимъ,
въ такомъ случаѣ надобно употребить
наидѣйствительнѣйшее средство къ
возбужденію въ себѣ любви къ ближнимъ.