Страница 202 из 292
престола Своего, указуетъ
Мѣ с я ц ъ май. 365
на всѣхъ помазанныхъ отъ Него властителей
и заповѣдуетъ всѣмъ подвластнымъ:
не прикасайтеся помазан-
мимъ Моимъ!
II. Не прикасайтеся помазаннымъ
Моимъ. Краткая заповѣдь, но премудро
соединяющая въ себѣ съ требованіемъ
повиновенія глубокое изъясненіе
сего требованія и убѣжденіе къ послушанію!
Не прикасайтеся властямъ
предержащимъ, глаголетъ Вседержитель,
ибо онѣ суть Мой; не прикасайтеся,
ибо онѣ суть помазанныя отъ
Меня.
а) Итакъ, одно изъ глубокихъ основаній
неприкосновенности предержащихъ властей
есть то, что онѣ суть Божій. Нѣсть
бо власть, какъ говоритъ апостолъ,
аще не отъ Бога: сущія же власти
отъ Бога учинены суть (Рим. ХШ, 1).
Если такимъ образомъ всякая верховная
власть открыто, или сокровенно,
исходитъ отъ Бога, и Ему принадлежитъ:
то какъ дерзнуть прикасаться
къ ней? Если мы требуемъ, чтобы наше
произведеніе неприкосновенно было
для другихъ, и наша собственность
ненарушима: кто можетъ ненаказанно
нарушить устроеніе и собственность
Вседержителя?
б) Другое священное основаніе неприкосновенности
предержащихъ властей есть то,
что онѣ суть помазанные отъ Бога.
Достойно особаго примѣчанія, что
слово Божіе именуетъ помазанными и
такихъ земныхъ владыкъ, которые никогда
не были освящены видимымъ помазаніемъ.
Такъ Исаія, возвѣщая волю
Божію о дарѣ персидскомъ, говоритъ:
сице глаголетъ Господь помазанному
Своему Киру (Ис. XLY, I); тогда какъ
сей царь языческій еще и не родился,
и родясь, не познаетъ Бога Израилева.
Какимъ же образомъ сей самый
Киръ, въ то же время, нареченъ помазаннымъ
Божіимъ? Самъ Богъ изъясняетъ
это, когда предрекаетъ о немъ
чрезъ того же пророка: Азъ возстаетъ
его; сей созиждетъ градъ Мой, и
плѣненіе людей Мотъ возвратитъ (13).
Проникни здѣсь, христіанинъ, въ глубокую
тайну предержащей власти! Киръ
есть царь языческій; Киръ не знаетъ
истиннаго Бога: однако Киръ есть помазанникъ
истиннаго Бога. Почему?
Потому что Богъ, сотворивът грядущая
(11), назначилъ его для исполненія судьбы
Своей о возстановленіи избраннаго
народа израильскаго; сею божественною
мыслію, такъ сказать, помазалъ
Духъ его еще прежде, нежели произвелъ
его на свѣтъ: и Киръ, хотя не
знаетъ, кѣмъ, и для чего помазанъ,
движимый сокровеннымъ помазаніемъ,
въ царствѣ языческомъ совершаетъ дѣло
царствія Божія. Какъ могущественно
помазаніе Божіе! Какъ величественъ
помазанникъ Божій! Онъ есть живое
орудіе Божіе; сила Божія исходитъ
чрезъ него во вселенную, и движетъ
большую или меньшую часть рода человѣческаго
къ великой цѣли всеобщаго
совершенствованія .Если таковъ можетъ
быть даже невѣдущій Бога: не много
ли выше священно величіе тѣхъ помазанниковъ,
которые познали Помазавшаго
ихъ, и пріяли даръ помазанія.
О таковыхъ сугубо священныхъ помазанникахъ,
еслибы грозная заповѣдь
не возвѣщала, благоговѣйная любовь
сама собою чувствуетъ, что касаяйся
ихъ, яко касаяйся въ зѣницу ока Господня
(Зах. II, 8).
III. Храните же внимательно зѣницу
ока Господня, не прикасайтеся помазаннымъ
Его. Заповѣдь Господня не
говоритъ: не возставайте противу предержащихъ
властей. Ибо подвластные
и сами могутъ понимать, что, разрушая
власть, разрушаютъ весь составъ общества,
и слѣдовательно разрушаютъ
сами себя. Заповѣдь говоритъ: не прикасайтеся
даже такъ, какъ прикасаются
къ чему-либо безъ усилія, безъ намѣренія,
по легкомыслію,по неосторожности,
(Сост. по прбп. Филарета, м. м.,т. II).
Поуч. 5-е. День священнаго
вѣнчанія на царство Благочестивѣйшаго
Государя Императора
Николая: Александровича.
(Значеніе священнаго вѣнчанія на царство).
I. Вся земля русская торжественно
празднуетъ настоящій день въ память
священнаго вѣнчанія и таинственнаго
помазанія на царство Благочестивѣйшаго
Государя нашего. Въ тѣсномъ
союзѣ съ великимъ народомъ русскимъ
возносятъ нынѣ моленія о Государѣ и
всѣ другіе народы и племена, по волѣ
Вышняго, вошедшіе въ составъ обширнѣйшаго
въ мірѣ царства русскаго. Но
первое мѣсто на этомъ великомъ, все-
366 Мѣ с я ц ъ май.
народномъ празднествѣ принадлежитъ
безспорно тебѣ, православный русскій
народъ, имѣющій великое счастье быть
единокровнымъ и единовѣрнымъ Государю.
Остановимъ же наше вниманіе на
этомъ особенномъ значеніи священнаго
вѣнчанія на царство Государей для
православнаго русскаго народа, чтобы
достойнымъ размышленіемъ почтить
настоящее торжество.
Три момента священнаго обряда „вѣнчанія
на царство русскихъ Государей^
производили всегда особенно сильное и
глубокое впечатлѣніе на тѣхъ, кому
Богъ судилъ быть непосредственными
свидѣтелями этого священнаго церков-
но-гражданскаго торжества: 1-й когда
Тосударь, занявъ мѣсто на возвышенномъ
тронѣ и готовясь къ принятію
прародительскаго вѣнца, произноситъ
торжественно, вслухъ всего народа,
сѵмволъ православной вѣры*, 2-й когда
Государь, увѣнчанный уже Императорской
короной, смиренно преклоняетъ
колѣна предъ престоломъ Царя царей
и, вручая сердце свое въ рудѣ Божій,
молится о ниспосланіи ему духа премудрости
и разума; 3-й когда Государь,
по окончаніи Божественной литургіи,
приближается къ царскимъ вратамъ и,
-снявъ съ себя царскій вѣнецъ и всѣ
другія знаменія царскаго величія и царской
власти, благоговѣйно приступаетъ
къ таинствамъ мѵропомазанія и причащенія
св. Тайнъ.
II. Почему же эти дѣйствія производятъ
особенно сильное и глубокое впечатлѣніе
на душу православнаго русскаго
человѣка?- О чемъ они говорятъ
уму и чувству его?
Станемъ мысленно лицемъ къ лицу
предъ этими величественно-трогатель-
ными моментами священнаго обряда и
попытаемся дать посильные отвѣты на
предложенные вопросы.
а) Обратимъ прежде всего вниманіе на
первый моментъ священнаго вѣнчанія, т. е.
на произнесеніе Государемъ вслухъ всего
народа сѵмвола вѣры. Предъ нами—Государь,
только что занявшій уготованное
Ему мѣсто на возвышенномъ тронѣ,
окруженномъ представителями всѣхъ
царствъ міра и избранниками всей земли
русской. Предъ Государемъ—-маститый
первосвятитель русской земли, именемъ
Божіимъ призывающій его „по обычаю
древнихъ христіанскихъ Монарховъ и
Боговѣнчанныхъ предковъ исповѣдать
вслухъ всѣхъ вѣрноподданныхъ православно
- каѳолическую вѣруа . — „Како
вѣруеши?“ вопрошаетъ святитель. Въ
отвѣтъ на этотъ призывъ церкви, Государь,
какъ послушный сынъ церкви,
громко произноситъ символъ вѣры .Кто
изъ насъ, православные, не почувствовалъ
бы въ этотъ моментъ великой
важности и многознаменательности этого
исповѣданія вѣры Государемъ? Кто
не понялъ бы, что оно имѣетъ не только
высокое религіозное, но и глубокое
историческое значеніе?
Этимъ исповѣданіемъ православной вѣры
Богоизбранный Государь не только торжественно
свидѣтельствуетъ о своей принадлежности
къ православной церкви, но и признаетъ
православіе своимъ священнымъ долгомъ
предъ отечествомъ,—даетъ обѣтъ
предъ лицемъ Божіимъ руководиться
въ своей дѣятельности правилами православной
вѣры, заявляетъ предъ лицемъ
всего міра, что русскій Государь—
Царь православный. Этимъ же исповѣданіемъ
вѣры запечатлѣвается и
подтверждается тотъ священный союзъ
между самодержавной властью русскихъ
Государей и православной вѣрой
русскаго народа, который въ теченіе
цѣлаго ряда, вѣковъ служилъ непоколебимой
опорой государственной власти,
могущества и силы нашего отечества,
а въ годины тяжкихъ испытаній былъ
и, вѣримъ, всегда будетъ несокрушимымъ
оплотомъ, охраняющимъ Россію
отъ бѣдъ и опасностей.
Ботъ о чемъ говоритъ православному
русскому человѣку торжественное
исповѣданіе Государемъ символа православной
вѣры!
б) Не менѣе знаменателенъ и поучителенъ
для насъ и второй моментъ св. обряда—
когда Государь, увѣнчанный уже прародительскимъ
вѣнцемъ, во всемъ величіи царской
власти, смиренно преклоняется предъ
престоломъ Царя царей и молится о ниспосланіи
ему духа премудрости и разума. Въ
этой глубоко трогательной молитвѣ колѣнопреклоненнаго
Вѣнценосца находитъ
величественное выраженіе свое
глубокое и возвышенное ученіе православной
церкви о Божественномъ происхожденіи
царской власти. Слово,Божіе
учитъ насъ, что всякая власть, а
тѣмъ. болѣе царская, отъ Бога. Господь—