Страница 24 из 292
во плоти, для того пролилъ уже нынѣ
кровь Свою, дабы спасти всѣхъ насъ.
Не разъ уже, а многократно въ настоящій
день представалъ Онъ намъ
съ сею искупительною кровію, съ Своимъ
трогательнымъ примѣромъ и спасеніемъ
для насъ. Се паки предсталъ
и нынѣ, предсталъ для нѣкоторыхъ, по
всей вѣроятности, въ послѣдній разъ.
III. Не закроемъ же паки очей, не
отвратимъ слуха по прежнему; возьмемъ
и мы ножъ самоотверженія христіанскаго,
и въ духъ вѣры о всесильномъ
имени Іисуса, начнемъ обрѣзывать
все, что въ насъ обрящется плотскаго
и противнаго закону Божію.
(Состав. по проповѣд. Иннокентія,
архіеп. херсонскаго,^ І.изд. М. ВольФа
стр. 198—208 и др. источн.).
Поуч. 2-ое. День обрѣзанія
Господня.
( О причинахъ, почему Господь претерпѣлъ
обрѣзаніе j.
I. Господь нашъ Іисусъ Христосъ
въ восьмой день по рождествѣ Своемъ
благоволилъ претерпѣть обрѣзаніе, при
чемъ Ему наречено было имя Іисусъ,
о которомъ ранѣе предсказано было архангеломъ
Гавріиломъ Св. Дѣвѣ Маріи.
II. а) I. Христосъ принялъ обрѣзаніе во-
первыхъ для того, чтобы исполнить законъ,
который требовалъ, чтобы всякій іудей
былъ въ восьмой день подвергнутъ
обрѣзанію, прообразовавшему совою
св. крещеніе въ христіанствѣ Не прі-
идохь, говорилъ Онъ, разорити законъ,
но исполниши (Матѳ. 5, 17). Онъ повиновался
закону для того, чтобы
насъ повинныхъ и подчиненныхъ закону
сдѣлать свободными. Объ этомъ
св. апостолъ Павелъ такъ говоритъ:
посла Богъ Сына Своего, бываема подъ
закономъ, да подзаконныя искупитъ
(Галат. IV. 4. 5).
б) Во-вторыхъ, Господь принялъ обрѣзаніе
для того, чтобы показать, что Онъ принялъ
истинную, а не мнимую плоть, и тѣмъ заградить
уста еретиковъ, которые суе-
словили, что Христосъ не принялъ истинной
плоти человѣческой, а только
имѣлъ видъ ея. Въ обрѣзаніи явлено
было не воображаемое, а подлинное Его
человѣчество. Ибо если бы Его тѣло
было кажущимся, а не дѣйствительнымъ,
то какъ можно было бы совершить
обрѣзаніе надъ кажущимся тѣломъ?
Съ этой точки зрѣнія св. Ефремъ
Сиринъ, бесѣдуя о Господнемъ обрѣзаніи,
говоритъ: „если Спаситель не
имѣлъ дѣйствительной плоти, то кого
Іосифъ обрѣзалъ*, но такъ какъ Спаситель
имѣлъ истинную плоть, то и
принялъ обрѣзаніе какъ человѣкъ, въ
младенчествѣ обагрился кровію тѣла
Своего, какъ Сынъ человѣческій и
болѣлъ и плакалъ отъ боли, какъ это
свойственно природѣ человѣческой^.
в) Въ-третьихъ, Господь принялъ плотское
обрѣзаніе для того, чтобы ввесть для
насъ духовное обрѣзаніе. Окончивъ плотскій
ветхій завѣтъ, Онъ положилъ начало
новому—духовному. И какъ ветхій
плотской человѣкъ долженъ былъ
Мѣ с я ц ъ ян вар ь . 3
■обрѣзывать чувственную плоть, такъ
новый духовный человѣкъ долженъ обрѣзывать
душевныя страсти: ярость,
гнѣвъ, зависть, гордыню, нечистоту и
другія грѣховныя пожеланія.
г) Въ-четвертыхъ, Господь принялъ плотское
обрѣзаніе для того, чтобы съ младенчества
содѣлать наше искупленіе. Господь,
еще въ младенчествѣ предначиная страдать
за насъ, изливаетъ капли Своей
крови въ первые дни Своей жизни, и
начинаетъ за насъ терпѣть и страдать
изъ дѣтства, чтобы, когда возрастетъ
■въ мужа совершенна, пролить за насъ
на крестѣ всю кровь Свою, для омовенія
грѣховъ всего міра. Жизнь человѣческая
полна трудовъ, которые начинаются
утромъ жизни и оканчиваются
вечеромъ ея. Съ утра — отъ пеленъ—
Христосъ Богочеловѣкъ выходитъ
на дѣло Свое, на труды, чтобы
'пребывать въ нихъ до того вечера,
когда солнце померкнетъ и тьма будетъ
до девятаго часа. Надъ чѣмъ-же
Онъ трудится, что Онъ дѣлаетъ? Спасете
наше содѣваетъ (Іоан. 5, 17). Съ
утра начинаетъ сѣять капли крови
Своей, чтобы къ вечеру собрать прекрасный
плодъ нашего искупленія.
III. 0 Господи, сидящій въ вышнихъ
на престолѣ со безначальнымъ Отцемъ
и Божественнымъ его Духомъ! Ты
благоволилъ родиться на земли отъ
отроковицы, неискусомужной Твоей
Матери. Поэтому Ты и былъ обрѣзанъ
какъ осьмидневный младенецъ. Слава ■
всеблагому Твоему совѣту, слава смо- ;
тлѣнію Твоему, слава снисхожденію j
Твоему, едине Человѣколюбче (троп. :
праздн.). (Сост. Г. Д. по Ч. М. св.
Дм. ростовскаго).
Поуч. 8-ье. Новый годъ.
(Нужно дорооюить временемъ).
I. Въ день новаго года принято говорить
о времени. Слѣдуя общему обычаю,
скажемъ и мы о немъ. Послушайте,
что говоритъ о времени апостолъ Павелъ:
поступайте осторожно..., дорожа
временемъ, потому что дни лукавы
{Ефѳс. 5, 15—16). Странное дѣло! не-
ужели же и человѣку, сотворенному по
образу и подобію Божію (Быт. 1, 26),
созданному во Христѣ Іисусѣ на дѣла
благая (Еф. 2, 10), умаленному малымъ
чимъ отъ ангелъ, славою и честію
вѣнчанному человѣку (Пс. 8 ,6 )—нужно
еще напоминать, нужно учить его, чтобы
онъ дорожилъ временемъ? Хотя
странно, но на самомъ дѣлѣ такъ.
II. Посмотрите на всѣ предметы, которые
вокругъ васъ, выше васъ, ниже
васъ. Всѣ они исполняютъ дѣло неизмѣнно
— и всѣ въ свое время. Небесныя
тѣла неуклонно слѣдуютъ путемъ, указаннымъ
имъ Творцомъ и знаютъ время
когда свѣтить. Солнце, какъ женихъ,
исходитъ изъ чертога своего,
льетъ свѣтъ по всей землѣ и потомъ
познаетъ западъ сбой. Луна свѣтитъ
ночью. Ночь всѣмъ тварямъ подаетъ
сладкій покой. Земля знаетъ время,
когда прозябать траву скотамъ и злакъ
на службу человѣкамъ. Деревья одѣваются
листьями и плодами въ свое
время. И, увы, одинъ лить человѣкъ,
какъ говоритъ премудрый, не знаетъ
своего времени (Еккл. 9,12), и одни пороки
людскіе дѣлаютъ дни лукавыми, и
одни люди - дни злыми дѣлаютъ по причинѣ
своего безумія, ибо не хотятъ
знать настоящаго употребленія времени
(Іеронимъ и блаж. Авг. въ ]эѣчи
на слова ап. Павла, Еф. 5, 15, ІЬ).
Такъ оказывается справедливымъ,
что именно человѣку нужно особенно
напоминаніе о томъ, чтобы онъ дорожилъ
временемъ, и что поэтому и наставленіе
апостола для него существенно
важно и необходимо. Необходимо
это наставленіе, ибо все: и истраченныя
деньги, и прожитое состояніе, и
даже поколебленное здоровье могутъ
возвратиться, но никогда не вернется
потерянное время.
а) Нужно дорожить каждою минутою
времени. Часто и одна только мгновенная
ошибка дѣлается причиною скорби
на всю жизнь. Нерѣдко человѣкъ въ
моментъ самозабвенія и искушенія совершаетъ
зло, для исправленія котораго
не достаточно бываетъ послѣ и всей
его жизни. И нерѣдко случалось, что
одно только прегрѣшеніе и одна небрежность
влекли за собою послѣдствія
гибельныя и неотвратимыя. Необходимо
это наставленіе св. апостола: ибо и
одинъ безчестный поступокъ и одно нечестивое
слово оскверняютъ душу. И
также часто, въ самое короткое время,
люди обезславливали свое имя, подготовляли
себѣ жестокія угрызенія совѣсти
на цѣлую жизнь и причиняли близкимъ
своимъ самую горькую скорбь.
И,, наоборотъ, въ самое то же короткое
время люди совершали и значи_
4 Мѣ с я ц ъ янв а р ь .
тельное добро, если они рѣшались итти
по пути истины и честности. А при
этомъ конечно несомнѣнно и то, что
если кто совершалъ хотя по одному
какому либо доброму дѣлу въ день,
тотъ достойнымъ и прекраснымъ образомъ
проводилъ жизнь и подготовлялъ
себѣ богатую жатву на небѣ.
Такъ ботъ изъ размышленія и объ
однихъ только минутахъ, какъ видите,
можно убѣдиться въ томъ, сколь важно
и необходимо для насъ наставленіе
апостола: поступайте осторожно, дорожа
временамъ.
б) А что же послѣ этого сказать о времени
вообще? О, если мы даже немного подумаемъ
о немъ, то ясно убѣдимся,
сколь нужно намъ сіе наставленіе апостола.
Ибо что такое вся настоящая
жизнь наша? „Она есть ни болѣе ни
менѣе, какъ лѣствица, которая однимъ
концомъ простирается до неба, а другимъ
касается ада: и мы, идя по ней,
постепенно или приближаемся къ небу
и наконецъ достигаемъ его; или ниспускаемся
въ преисподнюю, и наконецъ
низвергаемся на дно адово11. А при
этомъ, кто знаетъ, можетъ быть время
настоящее есть уже послѣдняя ступень
въ этой лѣствицѣ? Кто можетъ утверждать,
что не скоро еще раздастся
полуночный гласъ: се Женихъ грядетъ?
Кто можетъ насъ увѣрить, что не сего-
дня, а завтра насъ позовутъ на судъ
Божій?—Конечно никто. А если такъ,