Страница 288 из 292
кромѣшную (Матѳ. 22, 11—13). Такъ
Онъ поступитъ и со всѣми тѣми, которые
нерадятъ теперь украшать себя
христіанскими добродѣтелями, изъ коихъ,
какъ изъ нитей, составляется та
одежда, въ которой Господу угодно
видѣть насъ. Поэтому, скажу вамъ съ
апостоломъ: облекитесь въ милосердіе,
благость, смиренномудріе, кротость,
долготерпѣніе и другія христіанскія
добродѣтели, а болѣе всего облекитесь
въ любовь, которая есть совокупность
совершенства (Колос. 3, 12—14).
в) Украсившись такимъ образомъ,
мы должны, уготованъ себя къ принятію
Св. Духа, усердно молить Его, чтобы Онъ
благоволилъ пріити и вселиться въ насъ.
Просите и дастся вамъ, говоритъ Спаситель*
— всякій просящій получаетъ
(Матѳ. 7, 7—8). Какъ же нужно просить
Его, чтобы Онъ дѣйствительно
пришелъ и вселился въ насъ?
Для этого, во-первыхъ, нужно молить
о ниспосланіи Его съ твердою вѣрою,
что Богъ Отецъ ради заслугъ Единороднаго
Сына Своего, Господа нашего
1. Христа, и по любви Своей къ роду
человѣческому, пошлетъ намъ Святаго
Духа Своего для нашего освященія и
подкрѣпленія въ дѣлѣ спасенія* только
при такой вѣрѣ можемъ мы получить
обѣтованіе Духа (Гал. 3, 14), а безъ
ней невозможно угодиши Богу и слѣдовательно
удостоиться благодатнаго общенія
съ Нимъ (Евр. 11, 6. 2 Кор.
6, 14-16).
Во*вторыхъ, нужно молиться съ несомнѣнною
надеждою, что Духъ Святый,
яко благій и человѣколюбивый,
услышитъ нашу молитву къ Нему,—
пріидетъ и вселится въ насъ: ибо надежда
не постыжаетъ (Риіугл. 5, 5).
Наконецъ, нужно призывать Духа Святаго
и искреннею любовію къ Сыну
Божію, Спасителю нашему, чрезъ Котораго
Онъ посылается вѣрующимъ:
любяй Мя, говоритъ Спаситель, слово
Мое соблюдаетъ, и Отецъ Мой возлюбитъ
его, и пріидемъ къ нему и обитель
у него сотворимъ (Іоан. 14, 23), а гдѣ
Богъ Отецъ, тамъ и Духъ Его. Ко-
роче, если мы желаемъ, чтобы Духъ
Святый пришелъ и вселился въ насъ,
то мы должны призвать его съ вѣрою,
надеждою и любовію: вѣра отверзаетъ
Ему входъ въ сердца наши (Дѣян. 15,
8), надежда вводитъ Его въ нихъ (Евр.
8, 19. 7, 19), а любовь пріемлетъ Его
и такъ соединяетъ съ нами, что имѣющій
Его человѣкъ бываетъ единъ духъ
съ Господомъ (1 Кор. 6, 17).
III. Имѣя это въ виду, исповѣдаемъ
мысленно грѣхи свой предъ Св. Духомъ,
дадимъ Ему обѣтъ и будемъ вести
себя добродѣтельнѣе, устремимъ къ
Нему всѣ мысли и желанія наши и ста*
немъ усердно взывать къ Нему съ вѣрою,
надеждою и любовію: Царю небесный,
Утѣшителю, Душе истины,
пріиди и вселися во пасъ! Онъ, преблаг
іе услышитъ эту молитву нашу, пріидетъ
и вселится въ насъ, а, освѣтивъ
души наши благодатію Своею, содѣлаетъ
насъ не только обителію Его,
но вмѣстѣ причастниками божественнаго
естества и наслѣдниками вѣчнаго
блаженства, уготованнаго богоноснымъ,
святымъ людямъ. Да сподобитъ сего
Господь всѣхъ и каждаго изъ насъі
Аминъ. (Сост. по кн. „Избран. слова
и бесѣды1^ Платона, митр. кіевскаго.
Кіевъ, 1892 г.).
Поуч. 3-ье. День св. Троицы.
( О таинствѣ св. Троицы).
I. Во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа! Сими великими и святыми
словами пастыри церкви начинаютъ
обыкновенно всѣ свой собесѣдованія
съ вами, братія мой. Но въ другіе дни
540 Пр и л оже н і е .
эти святыя слова служатъ только святымъ
заглавіемъ словъ и бесѣдъ церковныхъ;
а въ нынѣшній день они могутъ
составить самый предметъ для
поученія. Ибо нынѣ празднуемъ мы
въ честь и славу Пресвятыя, Единосущныя,
Живоначальныя и Нераздѣльныя
Троицы: о чемъ же приличнѣе потому
и бесѣдовать нынѣ, пакъ не о тѣхъ
Лицахъ, въ честь Коихъ совершается
празднество? *
II. Трудно, правда, смотрѣть на солнце;
и еще труднѣе взирать на пресвятую
и премірную Троицу: тамъ теряется зрѣніе;
здѣсь слѣпнетъ умъ! Такъ ослѣпли
еретики: Арій, Македоніи, Савеллій,
Несторій! Такъ слѣпнутъ и нынѣ тѣ,
пои собственными очами дерзаютъ прямо
взирать на пресвѣтлый ликъ Существа
Божескаго. Но мы поступимъ не
такимъ образомъ, а будемъ во всемъ
.держаться слова Божія и богомудраго
ученія св. вселенскихъ учителей церкви,
по руководству которыхъ и попытаемся
изложить ученіе о таинствѣ
св. Троицы.
а) Богъ есть единъ во всей силѣ сего
слова, но однакоже Сей Единый, по существу
Своему, въ трехъ Лицахъ. Ибо Тотъ
же Самый, Который на Синаѣ явился
Единымъ и вѣщалъ чрезъ Моѵсея: мыши,
Израилю, Господь Бога твой, Госпожъ
Единъ есть! (Втор. 6, 4),—Тотъ же
Самый на Іорданѣ открылся въ трехъ
видахъ, и потомъ чрезъ евангелиста
Своего провозгласилъ: тріе суть свидѣтельствующій
на небеси: Отецъ,
Слово и Святый Духъ, и сіи три еди-
■но сутъ! (1 Іоан. 5, 7). И Самъ Сынъ
Божій, Который исповѣдалъ Того, Его
же никтоже видѣ нигдѣже (Іоан. 1,
18), посылая апостоловъ для обращенія
всего міра изъ тьмы къ свѣту,
повелѣлъ имъ крестить всѣ народы во
имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Послѣ сего для насъ отнюдь не какое
либо безразличное дѣло—исповѣдывать
Бога Единаго, или Тріединаго: нѣтъ,
признавать, почитать и проповѣдывать
Пресвятую Троицу — это наша непреложная
обязанность, потому что это
основаніе нашей вѣры, предметъ нашей
любви и залогъ нашего упованія.
Се есть животъ вѣчный! Ибо кто
искупитъ насъ кровію своею, если не
Богъ—Сынъ? Кто освятитъ насъ благодатію
своею, если не Богъ — Духъ
Святый?
б) Хотя въ Богѣ три Лица, но Они нераздѣльны.
Свят. Григорій Богословъ
учитъ объ этой истинѣ такъ: „какъ
душа наша, принадлежа къ роду существъ
духовныхъ, рождаетъ изъ себя
безчисленное множество мыслей, и однакоже
чрезъ дѣйствіе мышленія не
дѣлится въ существѣ своемъ, и не
только не терпитъ оскудѣнія отъ множества
произведенныхъ мыслей, но
еще болѣе обогащается ими; и какъ
произносимое и свойственное всѣмъ
намъ слово, не отдѣляясь отъ производящей
его души, въ то же время
всецѣло сообщается однакожъ душамъ
слушающихъ, такъ что, будучи присуще
и произведшей его душѣ и пріемлющимъ
его слушателямъ, способствуетъ
болѣе къ взаимному ихъ соединенію,
нежели раздѣленію: подобнымъ
же образомъ представляй себѣ,
что и Сынъ нераздѣленъ отъ Отца, и
Духъ Святый отъ Сына, равно какъ
нераздѣльна мысль отъ ума. Какъ невозможно
какое-либо дѣленіе и разъединеніе
между умомъ, мыслію и душею:
такъ никакого же нельзя представить
себѣ дѣленія и разъединенія
между Святымъ Духомъ, и Спасителемъ,
и Отцемъ11. (Христ. чтеніе 1835
года, ч. II, стр. 140).
в) Богъ Отецъ именуется такъ потому,
что Онъ, будучи неточнымъ началомъ
всего Божества, предвѣчно родилъ
Сына и предвѣчно же произвелъ
изъ Себя Пресвятаго Духа.
Богъ Сынъ именуется такъ потому,
что Онъ рожденъ отъ вѣчности Отцемъ
изъ собственнаго Его Существа,
а во времени Онъ же, яко «человѣкъ,
благоволилъ родиться отъ Пресвятыя
Дѣвы Маріи.
Богъ Духъ Святый именуется такъ
потому, что Онъ предвѣчно исходитъ
отъ Отца, издхновенъ Отцемъ и Самъ
одушевляетъ все сущее, особенно духи
и души разумныя.
г) Чѣмъ отличаются между Собою Лица
Божества, явствуетъ уже изъ самаго
названія ихъ. Богъ Отецъ, по ученію
св. писанія, служитъ началомъ Сына
и Духа, Самъ Сый безначаленъ и без-
виновенъ; Богъ Сынъ рождается, но
не рождаетъ и не производитъ Духа;
Богъ Духъ Святый исходитъ отъ Отца,
но не рождается, и Самъ паки не
рождаетъ и не производитъ. Отчество,
сыновство и происхожденіе, три отли-
Приложеніе . 541
читальныя свойства Лицъ Божественныхъ!
Отличаясь такимъ образомъ
другъ отъ друга, Оіи три Лица составляютъ
единаго и тогожде Бога: Отецъ
есть Богъ, Сынъ есть Богъ и Духъ
Святый есть Богъ: но не три Бога, а
едино Божество, едино по силѣ, едино
по волѣ, едино по могуществу, едино
по славѣ и державѣ.
Такъ, послѣдуя слову Божію, учитъ
о Богѣ святая церковь, учитъ, не предполагая,
чтобы симъ сказано было о
Богѣ все возможное, и чтобы сказанное
вполнѣ и совершенно выражало
образъ бытія Божественнаго.
Св. церковь именуетъ ученіе о Святой
Троицѣ таинствомъ, то-есть, такимъ предметомъ
вѣры, который превышаетъ
нашъ умъ: а что превышаетъ умъ, то
не можетъ быть изглаголано: изглаго-
ланное уже не таинство.
Чтобы хотя нѣсколько приблизить
къ нашему пониманію тайну Пресвятыя
Троицы, единосущныя и нераздѣльныя,
нѣкоторые св. отцы употребляли