Страница 52 из 292
вамъ, яко надъ всѣмъ имѣніемъ поставитъ
его (Матѳ. XXIV. 46—47).
III. Вотъ причины, которыя здравый
разумъ на основаніи слова Божія представляетъ
намъ въ отвѣтъ на вопросъ:
для чего Господь скрылъ отъ насъ
часъ смертный? Аминь. (Сост. съ диполи.
по X» 30 „Кормчій11 за 1889 г.).
рвый день.
была также и св. Агнія, въ такой же
славѣ какъ и спутницы ея, а одесную
ея былъ Агнецъ, паче снѣга бѣлѣйшій.
И, вотъ, Агнія, попросивши дѣвъ,
чтобы обождали ее, сказала своимъ родителямъ:
„не плачьте обо мнѣ, какъ
объ умершей; но радуйтесь за меня и
сорадуйтесь со мною, ибо я съ сими дѣвами
вошла въ небесныя селенія и съ
Тѣмъ, Котораго я возлюбила на землѣ
всѣмъ сердцемъ, съ Тѣмъ и живу я
нынѣ на небесахъ11. Послѣ этихъ словъ
святая дѣва стала невидима (Чет. Мин.
янв. 21).
Мѣ с я ц ъ январь. 5»
II. Св. муч. Агнія, своимъ явленіями
хт загробнаго міра, своимъ увѣреніемъ,
что она не умерла, но живетъ въ небесныхъ
селеніяхъ съ Господомъ нашимъ
1. Христомъ, съ симъ небеснымъ
Агнцемъ, закланнымъ за грѣхи міра,
доказываетъ намъ истину безсмертія
души человѣческой и будущаго воскресенія
нашихъ тѣлъ въ день всеобщаго
суда Бооісія предъ открытіемъ вѣчнаго
царствія славы.
а) Свидѣтелями безсмертія души человѣческой
можно поставить лучшую и наибольшую
часть рода человѣческаго, и цѣлые
народы, отъ наиболѣе просвѣщенныхъ,
до наименѣе образованныхъ. Сколь ни
чувственны понятія о будущей жизни
у послѣдователей Магомета; сколь ни
грубы сказанія объ ней у язычниковъ,
во и въ этомъ превращеніи и смѣшеніи
понятій и чувствованій, и въ этомъ
преобладаніи скотскихъ и звѣрскихъ
свойствъ надъ человѣческими, еще, какъ
искра въ грудѣ пепла,несовсѣмъ угасла
истина, что послѣ настоящей есть для
человѣка жизнь будущая. Если древніе
или новые саддукеи, отвергавшіе безсмертіе
души, силятся отвергать сію
истину: то потому только, что она препятствуетъ
имъ быть саддукеями, то-
есть, безпечно наслаждаться чувственными
удовольствіями, потому что. мысль
о безсмертіи требуетъи смертной жизни,
сообразной съ будущею безсмертною.
б) Можно для удостовѣренія о будущей
жизни человѣка заставить говорить даже
безсловесную и безжизненную природу. Ибо
въ цѣломъ мірѣ нельзя найти никакого
примѣра, никакого признака, никакого
доказательства уничтоженія какой бы
то ни было ничтожной вещи; нѣтъ прошедшаго,
которое бы не приготовляло
къ будущему; нѣтъ конца, который бы
не велъ къ началу. Солнце заходитъ,
чтобы взойти опятъ; звѣзды утромъ
умираютъ для земного зрителя, а вечеромъ
воскресаютъ; времена оканчиваются
и начинаются; умирающіе звуки
воскресаютъ въ отголоскахъ; рѣки по-
гребаются въ морѣ, и воскресаютъ въ
источникахъ; цѣлый міръ земныхъ про-
зябеній умираетъ осенью, а весною
оживаетъ; умираетъ въ землѣ сѣмя,
воскресаетъ трава или дерево; умвра-
етъ пресмыкающійся червь, воскресаетъ
крылатая бабочка; жизнь птицы
погребается въ бездушномъ яйцѣ, и
спять изъ него воскресаетъ. Если твари
низшихъ степеней разрушаются для
возсозданія, умираютъ для новой жизни:
человѣкъ ли, вѣнецъ земли и зеркало
неба, падетъ во гробъ для того только,
чтобы разсыпаться въ прахъ, безнадежнѣе
червя, хуже зерна горчицы?
в) Но для христіанъ будущее воскресеніе
не требуетъ никакихъ изслѣдованій и
удостовѣреній, какъ дѣло вѣрнаго, засвидѣтельствованнаго,
признаннаго опыта. Аще
бо вѣруемъ, говоритъ апостолъ Павелъ,
яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ
умершія во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ
(I Соя. ІУ, 14). Христосъ воста отъ
мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть
(1 Кор. XV, 20). Если кго, имѣя сей
опытъ воскресенія, вздумаетъ самъ
себя затруднять сомнѣніемъ, какъ можетъ
оно совершиться, когда образъ
разрушенія многихъ умершихъ тѣлъ,
по-видимому, не оставляетъ мѣста для
мысли о ихъ возобновленіи: тотъ же
апостолъ разрѣшаетъ сіе затрудненіе
разсужденіемъ, основаннымъ на естествѣ
извѣстныхъ вещей: безумне, ты
еже сѣеши, не оживетъ, аще не умретъ:
и еже теши, не тѣло будущее
сѣеши, но голо зерно, аще случится,
пшеницы, или иного отъ прочихъ: Богъже
даетъ ему .тѣло, якоже восхощетъ. и
коемуждо сѣмени свое тѣло (36—39).
III. О человѣкъ, непремѣнно безсмертный,
хотя бы ты о томъ не думалъ,
хотя бы и не хотѣлъ того! Берегись
забывать твое безсмертіе, чтобы
забвеніе о безсмертіи не сдѣлалось
смертоносною отравою и для смертной
жизни твоей, и чтобъ забываемое то-
бою безсмертіе не убило тебя на вѣки,
если оно тебѣ, не ожидающему его и
не готовому, внезапно явится.
Не говори отчаянно: утрѣ умремъ,
чтобы тѣмъ необузданнѣе устремляться
за наслажденіями смертной жизни: говори
съ надеждою и страхомъ: утрѣ
умремъ на земли, и родимся или на
небесахъ, или во адѣ; и такъ надобно
поспѣшать, чтобы положить, надобно
подвизаться, чтобы питать и укрѣплять
въ себѣ начало къ небесному, а не къ
адскому рожденію. (Сост. по Ч. М. и
проп. Филар. митр. моск., т. II, изд.
1874 г.).
60 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
Поуч. 2-ое. Преподобный
Максимъ исповѣдникъ.
( Христіане должны исповѣдывать свое
званіе непостыдно).
I. Въ VII вѣкѣ въ восточной Церкви
возникло лжеученіе моноѳелитовъ, которые
признавали въ Іисусѣ Христѣ
одну божественную волю при двухъ
естествахъ,божескомъ и человѣческомъ.
Защитниками ереси были два патріарха,
александрійскій и константинопольскій*,
ея держался и самъ греческій
царь Ираклій, который издалъ указъ
въ подтвержденіе ереси. Но православное
ученіе нашло себѣ твердаго защитника
въ преподобномъ ^Максимѣ,
нынѣ прославляемомъ церковію. Онъ
словомъ и писаніемъ убѣждалъ вѣрующихъ
твердо стоять за истину. По совѣту
его римскій епископъ Мартенъ
созвалъ въ 649 году соборъ въ Римѣ,
на которомъ ересь и защитники ея
были осуждены. Императоръ Константъ
II, преемникъ Ираклія, самъ
державшійся моноѳелитства, приказалъ
схватить Мартина и привести въ Константинополь;
вмѣстѣ съ нимъ взяли
и Максима. Участь послѣдняго была
очень печальна. Разнаго рода пытками
старались обратить его къ ереси,держали
въ темницѣ, жестоко били, топтали
ногами. Но преподобный Максимъ
не смотря на истязанія оставался непоколебимымъ
и твердо защищалъ православіе.
Наконецъ императоръ приказалъ
вырѣзать ему языкъ и отрубить
правую руку, чтобы онъ не могъ
ни словомъ ни писаніемъ провозглашать
истины. Послѣ этого исповѣдника
съ позоромъ влачили по городу и наконецъ
сослали въ заточеніе на восточный
берегъ Чернаго моря. Много страданій
перенесъ онъ, прежде чѣмъ достигъ
мѣста ссылки. Прибывъ туда,
преподобный три года томился въ темницѣ
подъ надзоромъ жестокихъ стражей
и скончался въ 662 году.
II. Братія! Господь, заповѣдуя вѣрующимъ
твердо соблюдать вѣру, предварялъ
ихъ, что, кто неустрашимо
исповѣдаетъ свою вѣру, того Онъ,
Искупитель, исповѣдаетъ предъ Отцемъ
Своимъ, какъ вѣрнаго послѣдователя
Своего, и слѣдовательно удостоить
славы и блаженства небеснаго. Всякъ,
сказалъ Онъ, иже исповѣсть Мя предъ
человѣки,, итовѣмъ его и Азъ предъ
Отцемъ Моимъ, Иже на небесахъ.
(Матѳ. 10, 32). Напротивъ, иже аще
постыдится Мене и Моихъ словеса, сего
Сынъ человѣческій постыдится, егда
пріидетъ во славѣ Своей. (Лук. IX, 26).
а) Не имѣлъ ли въ виду Господь и Спаситель
нашъ нашего собственно времени и
насъ грѣшныхъ, изрекая такія слова? Не
касается ли и насъ эта страшная угроза
Его: иже аще постыдится Мене и
Моихъ словесъ, сего Сынъ человѣческій
постыдится, егда пріидетъ во славѣ
Своей? Посмотримъ на себя, какъ мы
слабы въ вѣрѣ въ сравненіи съ истинно
вѣрующими, даже въ сравненіи
вообще съ предками нашими. Какъ нѣкоторые
изъ насъ начинаютъ, безъ
зазрѣнія, стыдиться своего христіанскаго
званія, христіанскаго ученія,
христіанскихъ правилъ и обычаевъ!
Стыдно стало вѣровать слову Божію,
съ покореніемъ своего разума въ послушаніе
Христово (2 Кор. 10, 5).
Стыдно стало читать Священное писаніе,
житія святыхъ и вообще книги
духовнаго содержанія. Стыдно стало
быть набожнымъ, часто ходить въ церковь,
молиться дома, имѣть Христіанскія
душеспасительныя бесѣды. Стыдно
стало соблюдать правила церковныя и
обычаи христіанскіе: поститься, молиться
при входѣ въ домъ, предъ вкушеніемъ
пищи, креститься при видѣ
святыни христіанской; стыдно дѣлается