Страница 56 из 292
у ногъ своей госпожи.
II. Преподобная Ксенія, отказавшаяся
отъ брачной жизни, соединенной съ богатствомъ
и мірскими удовольствіями,
для цѣлей служенія Богу, служитъ намъ
образцомъ христіанскаго дѣвства, которое
гораздо лучше супружества, если
оно сохраняется въ чистотѣ.
а) Хотите ли узнать изъ слова Божественнаго,
что дѣвство не только для
многихъ возможно къ соблюденію, но и для
всѣхъ вошделѣнно? — Слышите слово апостола
Павла къ коринѳянамъ: хощу,
да вси человѣцы будутъ, якоже азъ (I
Кор. VII, 7). Что значитъ: якоже азъ?—
Это изъясняетъ онъ далѣе въ томъ же
посланіи: егда не имамы власти сестру
Мѣ с я ц ъ январь. 67
жену водити? Но не сотворихомъ по
области сей, но воя терпимъ, да не прекращеніе
кое дамы благовѣствованію
Христову (IX, 5, 12), — то есть, онъ
лишилъ себя помощи и утѣшеній брачнаго
состоянія, чтобы тѣмъ безпрепят-
ственнѣе заниматься проповѣданіемъ
евангелія. Слѣдовательно и всѣмъ апостолъ
желалъ бы того, чтобы посвятили
•себя на служеніе Богу и благочестіе
въ дѣвствѣ.
б) Хотите ли видѣть высокую награду,
уготованную дѣвству отъ Бога? — Смотрите
очами тайновидца Іоанна: и видѣвъ, и
се Агнецъ стоите на горѣ Сіопшѣй,
■и съ нимъ сто и четыредесятъ и четыре
тысящи, имуще имя Отц >■ Его написано
на челѣхъ своихъ. Онъ слышалъ
ихъ поющихъ пѣснь нову предъ престоломъ
Божіимъ, и пжтоже можаше навинчу
іпи пѣсни, токмо ст. Кто жъ это?—
спросите вы. — Онъ отвѣтствуетъ: сіи
суть, иже съ женами не осквернится:
зане дѣвственницы суть: сіи послѣдуютъ
Агнцу, аможе аще пойдетъ; сіи суть
куплены отъ людей, первенцы Богу и
Агнцу (Апок. XIY, 1—4).
в) Видите превосходное достоинство
дѣвства. Полюбопытствуйте знать, что
такое дѣвство, и какъ сія добродѣтель совершается.
Каждый, по собственному опыту, знаетъ
дѣвство, какъ естественное состояніе,
предшествующее браку, не испытавшее
тайнъ брака, не пробужденное
къ познанію ихъ. Но это есть только
несовершенный начатокъ того, о чемъ
теперь бесѣдуемъ. Это еще только трава
лиліи, а не цвѣтъ-, только цвѣтъ яблони,
а не яблоко благовонное. Дѣвство младенчества,
по тому самому, что есть
просто естественное состояніе, не есть
дѣло свободы, ни плодъ подвига, слѣдственно
не есть еще добродѣтель.
Дѣвство, какъ подвигъ, какъ добродѣтель,
какъ цвѣтъ чистоты, какъ плодъ
цѣломудрія, какъ путь совершенства,
является тогда, когда человѣкъ, въ возрастѣ,
по обыкновенному ходу тѣлесной
природы болѣе или менѣе располагающему
къ супружеству, не предаваясь
влеченію природы, не увлекаясь
обычаемъ, примѣрами, пріятностями и
нуждами общежитія, рѣшается не пріобщаться
браку, а соблюсти дѣвство
навсегда.
Но какъ и подвизающійся не будетъ
увѣнчанъ, если незаконно будетъ подвизаться
(2 Тим. II, 5): то рѣшающійся
на подвигъ дѣвства долженъ знать, всегда
помнить и соблюдать главный законъ
сего подвига, состоящій въ томъ,
чтобы подвигъ дѣвства предпринимаемъ и
проходимъ былъ для Бога. Кто бѣжитъ на
поприщѣ дѣвственной жизни не къ сей
цѣли: тотъ не къ вѣнцу бѣжитъ. Для
того дѣвственникъ и устраняется отъ
супружества, чтобы особенная склонность
къ существу земному не задерживала,
или не кривила его стремленія
къ Богу. По сему стремленію всею силою
ума и любви къ Господу, и по направленію
всей дѣятельности къ благо-
угожденію Ему, дѣвствующая душа и
называется невѣстою небеснаго Жениха.
III. Господь Самъ предварилъ насъ,
что не всѣ способны дѣвствовать: не еси
вмѣщаютъ словесе сего, но имже дано
есть (Матѳ. XIX, 11). Онъ Самъ призывалъ
къ подвигу дѣвства не всѣхъ,
но только тѣхъ, которые способны, которымъ
дано сіе дарованіе: могій вмѣстите
да вмѣститъ (Матѳ. XIX, 11).
Ко всѣмъ говоримъ о дѣвствѣ для того,
чтобы и брачные и безбрачные, отъ
высокой красоты дѣвства, отъ средняго
благообразія честнаго и непорочнаго
брака, осторожнымъ и заботливымъ
окомъ различали неблагообразіе того
состоянія, которое ни златаго таланта
дѣвства, ни сребрянаго таланта брака
не воздѣлываетъ вѣрно по волѣ Господа.
Дѣвство и бракъ не для всѣхъ: но цѣломудріе
(т. е. чистота нравовъ, благочестіе)
для всѣхъ Явися бо благодать
Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ,
ди отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей,
цѣломудренно, праведно и благо-
честно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ.—
Что значитъ цѣломудренно? — Или въ
чистотѣ дѣвства, или въ честности брака,
въ томъ и другомъ случаѣ, съ отверженіемъ
мірскихъ похотей, и въ особенности
плотскихъ похотей, яже воюютъ
на душу (1 Пет. II, 11). Только
такъ живущіе въ нынѣшнемъ вѣкѣ могутъ
ожидать блаженнаго упованія въ
будущемъ (Тит. II, 13). Аминь. (Сост.
по проп. Филарета, митр. моск., т. IV,
изд. 1882 г.).
5*
(18 Мѣ с я ц ъ я нв а рь .
Двадцать пятый день.
Поуч. 1-ое. Св. Григорій Богословъ.
( 0 примиреніи es ближними).
I. Св. Григорій, архіеп. константинопольскій,
память коего совершается
нынѣ, прославился своею высокою жизнію.
По желанію императора Ѳеодосія
и народа, Григорій былъ избранъ на
константинопольскую каѳедру и предсѣдательствовалъ
на второмъ вселенскомъ
соборѣ. Но когда на соборѣ
произошелъ раздоръ по поводу сего
избранія, то св. святитель добровольно
отказался отъ константинопольской каѳедры.
„Я охотно слѣдую пророку Іонѣ,
сказалъ св. Григорій, отказываясь отъ
своей должности: для спасенія корабля
(то-есть церкви) и я готовъ жертвовать
со б ою . Послѣ сего святитель Григорій
посвятилъ себя строгой пустыннической
жизни: жилъ среди утесовъ, около звѣрей,
ходилъ босыми ногами, носилъ
худую одежду, спалъ на голой землѣ
и никогда не возжигалъ огня, чтобы
согрѣть тѣло свое. Онъ оставилъ послѣ
себя иного замѣчательныхъ сочиненій,
за которыя, особенно за сочиненія о
Богѣ-Словѣ, Спасителѣ міра, былъ прозванъ
Богословомъ. Подобно Василію
Великому и Іоанну Златоусту, онъ
называется великимъ и вселенскимъ
учителемъ. Почилъ онъ въ 389 году.
II. Св. Григорій, добровольно отказавшійся
отъ каѳедры константинопольскаго
архіепископа, дабы прекратить
раздоръ и водворить миръ, столь
любезный его душѣ, научаетъ и насъ,
братіе, всѣми силами стараться о сохраненіи
христіанскаго мира между людьми.
Чаще всего христіанскій миръ между
людьми не возстановляются потому,
что изъ-за гордости, мстительности
или иныхъ страстей, не хотятъ простить
врагамъ своимъ и примириться
съ ними. Но истинный христіанинъ долженъ
стать выше страстей, которыя
могутъ увлечь его къ погибели, и непремѣнно
мириться со своими врагами,
если только это отъ него зависитъ.
V а ) Причины, побуждающія насъ ко взаимному
примиренію, по ученію св. Тихона
задонскаго, суть слѣдующія:
Богъ повелѣваетъ оставлять ближнему
обиды и примиряться...
Христіанская любовь требуетъ, дабьг
брату нашему, оскорбившему насъ по немощи,
или діавольскому наущенію,,
не мстить, но умилосердившись, простить,—
и не попутать гнѣву въ злобу
и ненависть возрасти, но тотчасъ начинающее
куриться зло угасить духомъ
кротости и человѣколюбія.
Да подвигнетъ насъ ко взаимному прощенію
и другъ друга помилованію милосердіе
Божіе, которое на воякъ день
и часъ намъ согрѣшающимъ является...
Ибо всѣ мы, кто бы ни были, человѣки
есмы, грѣшники есмы, земля и
пепелъ есмы: въ сравненіи предъ Богомъ,
предъ Которымъ весь свѣтъ, какъ
капля, мы ничто. Велико ли убо, когда
человѣкъ человѣку согрѣшаетъ^ грѣшникъ
грѣшнику прощаетъ?..
Да подвигнетъ насъ къ прощенію ближнихъ
собственная наша польза! Ибо кто’
прощаетъ ближнему, тону удобный
приступъ къ благости Вожіей отверзается;...
а тотъ, кто не отпускаетъ
согрѣшеній брату, какъ скажетъ: Отче
нашъ!., остави намъ долги нагаа, якоже
■и мы оставляемъ должнгтомъ нашимъ...
Аще принесеши даръ твой ко алтарю>
и ту помянешь, яко братъ твой имѣть
нѣчто на тя... Остави ту даръ твой
предъ алтаремъ, и иіедъ прежде смирися
съ братомъ твоимъ, и тогда пригОедъ
принеси даръ твой (Матѳ. 5, 23—26).
Смотри, христіанине, колъ нужно намъ
съ ближнимъ нашимъ примиреніе. Богъ
ни покаянія нашего, ни молитвы, ни
иного чего отъ насъ не пріемлетъ,
пока съ ближнимъ нашимъ не примиримся...
Словомъ ближняго твоего ты
оскорбилъ, словомъ и примирись: смирись
предъ нимъ и испроси прощеніе.