Страница 63 из 292
его судьба: „живи добродѣтельно,
и тебѣ будетъ хорошо11. Даже
теперь, при безуспѣшности предвѣдѣнія,
люди жадны до новостей-, но еслибъ
можно было узнать будущее, кто сталъ
бы заниматься настоящимъ? Не тѣ ли
только предпріятія были бы намъ любезны,
о которыхъ получена была бы
пріятная вѣсть изъ другого міра, и
исходъ которыхъ, по предсказанію ду-
ховызывателей, долженъ быть выгоденъ
для насъ? Не впадетъ ли, напро-
тивъ, въ тупой ужасъ и отчаяніе тотъ,
кому вызванная тѣнь предсказала бы
бѣдствіе?—Такая пытливость служитъ
прямымъ оскорбленіемъ Промысла Божія,
который одинъ управляетъ нашими
дѣлами и судьбами, утѣшая смертныхъ
счастіемъ и вразумляя несчастіями.
Отступникъ отъ вѣры въ Провидѣніе,
предаваясь суевѣрію, скоро можетъ
дойти до погибели. Саулъ, царь
израильскій, сначала самъ преслѣдовалъ
духовызывателей и гадальщицъ,
но, отступивъ отъ Бога, сдѣлался суевѣренъ.
Предъ сраженіемъ съ Филистимлянами,
когда разгнѣванный Господь
Кругъ Поучен. т. I.
не далъ ему никакого отвѣта, какъ
давалъ прежде, Саулъ переодѣтый пошелъ
въ Аендоръ къ волшебницѣ и
просилъ ее вызвать тѣнь Самуила.
Тѣнь явилась; но что возвѣстила Саулу?
— „За то, что ты не послушалъ
Іеговы, предастъ Іегова Израиля вмѣстѣ
съ тобою въ руки филистимлянъ:
завтра ты и сыны твои будете со иною1"
(1 Дар. гл. 28). На другой день Саулъ
и три сына его погибли дѣйствительно
на горахъ Гелвуйскихъ.
III. Сберегая насъ отъ несчастныхъ
послѣдствій, законъ Божій издревле
запрещалъ вызываніе умершихъ и всякаго
рода гаданія. Моисей говоритъ
народу избранному: „не долженъ находиться
у тебя обаятель, призывающій
духовъ, волшебникъ и вопрошающій
мертвыхъ: ибо мерзокъ предъ Богомъ
воякъ дѣлающій сіе“ (Втор. 18,
11). Василій Великій опредѣляетъ: „кто
предается ворожеямъ, или самъ ворожитъ,
да подпадаетъ правилу шестилѣтняго
покаянія". То же подтверждено
шестымъ вселенскимъ соборомъ:
„Предающіеся волшебникамъ, или другимъ
подобнымъ обаятелямъ, да подлежатъ
правилу шестилѣтней эпитиміи11.
(Извлеч. въ сокращеніи изъ слова Сергія,
митрополита московскаго и коломенскаго).
Поуч. 2-е. Память трехъ святителей:
Василія Великаго,
Григорія Богослова и Іоанна
Златоустаго.
( 0 взаимной любви и единомысліи въ
вѣрѣ).
I. Въ XI вѣкѣ, въ царствованіе христолюбиваго
императора Алексѣя Ком-
нена, была великая распря въ Константинополѣ
между словеснѣйшими любо-
мудрецами, пишетъ святитель Димитрій
ростовскій въ своихъ Четьихъ-Мине-
яхъ, въ сказаніи о соборѣ трехъ святителей,
память коихъ совершается нынѣ.
Одни превозносили св. Василія Великаго,
какъ учителя высокоглаголи-
ваго, твердаго нравомъ и строгаго къ
согрѣшающимъ. Другіе же ставили
і выше его св. Іоанна Златоуста, при
! своемъ необыкновенномъ краснорѣчіи
; отличавшагося мягкосердіемъ къ со-
і грѣшавшимъ. А третьи, наконецъ, вы-
| ше ихъ обоихъ считали Григорія Бого-
; слова, краснорѣчивѣйшаго въ словѣ
и глубоко понимавшаго догматы вѣры.
— Въ самомъ дѣлѣ, трудно было
рѣшить, кого изъ этихъ трехъ великихъ
святителей считать выше другого: каждый
изъ нихъ въ своемъ родѣ былъ
великъ. Споры между совопросниками
о величіи трехъ святителей были жаркіе
и довели наконецъ многихъ изъ
нихъ до раздѣленія: одни назывались
василіанами, другіе — григоріанами, а
третьи—іоаннитами и видѣли другъ въ
другѣ злѣйшихъ враговъ. Оскорбительна
была для памяти святителей распря
между вѣрующими изъ-за этихъ ж еса:
мыхъ святителей; тяжела была и ихъ
святымъ душамъ такая рознь между
вѣрующими. И ботъ, они являются славившемуся
въ то время благочестіемъ
и учительностію епископу евхаитскому
Іоанну, сначала каждый врознь, а потомъ
и всѣ вмѣстѣ, являются не во
снѣ, а на яву, и заявляютъ единодушно:
„мы — едино у Господа Бога нашего;
въ каждомъ изъ насъ и не было и
нѣтъ ничего такого, изъ-за чего стоило
бы враждовать другимъ; нѣтъ между
нами ни перваго, ни второго; если
называть одного кого нибудь изъ насъ,
то за нимъ слѣдуютъ и два другіе. И
потому мы просимъ тебя, повели враждующимъ
изъ-за насъ прекратить споръ
и не раздѣляться; ибо, какъ во время
земной нашей жизни мы заботились объ
единомысліи между вѣрующими, такъ
и теперь у насъ единственная забота,
чтобы былъ миръ и единомысліе между
всѣми христіанами въ поднебесной; для
этого соедини ты въ одинъ день и память
о насъ, передавши вѣрующимъ,
что всѣ мы—едино у Бога. И мы будемъ
по прежнему споспѣшниками въ
вашемъ спасеніи, такъ какъ имѣемъ
нѣкое дерзновеніе у Господа11. Сказавши
это, святые три святителя въ божественномъ
сіяніи поднялись къ небесамъ,
называя по имени другъ друга.
Святитель Іоаннъ евхаитскій сейчасъ
поспѣшилъ извѣстить цареградцевъ о
бывшемъ ему видѣніи, — примирилъ
спорившихъ и установилъ праздникъ
въ честь трехъ святителей 30-го янва-
?ія. И мудро это сдѣлалъ святитель
оаннъ, прибавляетъ св. Димитрій ростовскій,
такъ какъ въ январѣ мѣсяцѣ
бываетъ память трехъ святителей :
врознь: св. Василія Великаго 1-го ян- I
варя, св. Григорія Богослова 25-го j
января и св. Іоанна Златоустаго,— '
82 М ѣ с я ц ъ я н в а ;р1»
перенесете мощей его—27-го января;
то и приличнѣе всего было въ концѣ
этого жё*,в&сяца установить общую память
въ че€ть трехъ святителей, ми
соборъ ихъ. Въ этотъ день, 30-го января,
и прославляемъ мы свѣтоносную
троицу святителей, трехъ высочайшихъ
угодниковъ Пресвятыя Троицы. Василія
называемъ великимз и священноявлен-
нымъ, церковнымъ свѣтиломъ и огненнымъ
столпомъ, вѣрныхъ*освѣщающимъ и враговъ
попаляющимъ; Григорія называемъ
божественнымъ и благоглаголивымъ,
умомъ небеснымъ, огнемъ высокорѣчія,
архіереемъ превеличайгиимз; Іоанна называемъ
златословомз всезлатнымъ,
Христовыми устами, рѣкою духовныхъ
дарованій и пр. Всѣ же вмѣстѣ эти святители,
какъ сказано выше,нашивеликіе
учители любви и единомыслія въ вѣрѣ.
II. Не излишенъ и для васъ, братія,
урокъ трехъ святителей съ того свѣта
о единомысліи въ вѣрѣ. Къ сожалѣнію,
иногда и между вами появляются мня-
щіеся быть мудрыми, которые по гордости,
тщеславію и по другимъ похотямъ
своего сердца поднимаютъ разные
споры о вѣрѣ, не разумѣюще ни
яже гл голютз, ни о нихз же утверждаютъ,
какъ говоритъ апостолъ (1 Тим.
1, 7). При этомъ мы имѣемъ въ виду
особенно тѣхъ жалкихъ братій нашихъ,
которые, будучи уловлены въ
какую нибудь ересь, расколъ, штун-
дизмъ и пр., стараются разсѣвать и
между вами неправыя мысли о вѣрѣ.
Кто учитз иному и не слѣдуетз здравымъ
словамз Господа нашего I. Христа
и ученію о благочестіи, удаляйся
отз такихз, пишетъ св. ап. Павелъ
(1 Тим. 6, 3, 5). Глупыхъ состязаній
и споровз и распрей о законѣ удаляйся;
ибо они безполезны и суетны. Еретика,
послѣ перваго и втораго вразумленія,
отвращайся, зная, что таковые
развратился и грѣшитз, будучи само-
осужденз (Тит. 3, 9—10). Отз глуши
и невѣокественныхз состязаній уклоняйся,
зная, что они раждаютз ссоры, пишетъ
тотъ же ап. Павелъ въ посланіи къ
Тимоѳею. Рабу же Господа не должно
ссориться, но бытъ привѣтливымъ ко
всѣмз, учителънымз, незлобивымъ,, cs
кротостью наставлять противниковъ,
не дастз ли имъ Богъ покаянія кз познанію
исЫины, чтобы они освободились
отз сѣти діавола, который уловилз ихъ
вз свою волю (2 Тим. 2, 23—26).
М ѣ с я ц ъ я н в а р ь . 83
III. Умоляю васъ, братія,фскажемъ и
оде въ заключеніе опить словами того
же св. ап. Павла, остерещйтесь производящихъ
раздѣленія и соблазны, во-
преки ученію, которому вы научились,
и уклоняйтесь отъ нихъ. Ибо такіе
люди служатъ не Господу нашему I.
Христу, а своему чреву, ласкательствомъ
и краснорѣчьемъ обольщаютъ
сердца простодушныхъ... (Сост. по про-
пов., прилож. къ „Рук. для с. п .“,
1890 г., янв.).
Тридцать первый день.
Поуч. 1-ѳ. Прѳпод. Никита,
епископъ новгородскій.
(Молитва и постъ—какъ орудія борьбы
съ дічволомъ).
I. Св. Никита, епископъ новгородскій,
нынѣ воспоминаемый церковію
чудотворецъ, былъ сначала затворникомъ
и инокомъ кіевопечерскимъ. Будучи
возведенъ во епископа новгород
скаго, 13 лѣтъ пасъ церковь новгородскую,
и еще при жизни былъ прославленъ
даромъ чудесъ. Въ началѣ своихъ