Страница 67 из 292
желающихъ сохранить спокойствіе?
— Церковь не есть мѣсто для
разговоровъ11.
б) Въ древнія времена мужчины, женщины,
дѣвицы и дѣти за богослуженіемъ
помѣщались отдѣльно (Апост. Пост. кн. II,
гл. 57, стр. 91 и слѣд.). Если нынѣ не
вездѣ это соблюдается, то церковный
порядокъ непреложно требуетъ, чтобы
всякій оставался на своемъ мѣстѣ и
не переходилъ на другое. Между тѣмъ
для иныхъ какъ будто скучно стоять
на одномъ мѣстѣ.
в) Не та же ли скука и совсѣмъ нѣкоторыхъ
уводитъ изъ храма, прежде окончанія
службы? — Быть можетъ, выходить изъ
церкви они не считаютъ и грѣхомъ.
90 Мѣ с я ц ъ Февраль.
А какое строгое дано св. апостолами
правило: „вѣрныхъ, входящихъ въ церковь,
но не пребывающихъ въ молитвѣ
до конца, яко безчиніе въ церкви производящихъ,
отлучати должно отъ об-
щенія“ (Прав. 9).
г) Бываютъ даже набожныя дѣйствія,
однако съ порядкомъ церковнымъ несогласныя.
Въ великіе праздники колѣнопреклоненія
въ храмѣ отмѣняются (1 Всел.
соб., прав. 20). Не смотря на то, иные
молящіеся, въ чувствѣ покаянія, даже
и на пасхальныхъ службахъ повергаются
долу и стоятъ на колѣняхъ
Или еще: цѣлованіе иконъ есть святой
обычай-, но прикладываться къ иконамъ,
кто когда захочетъ во время богослуженія,
запрещается (Сб. церк.
пост. Барс., томъ I, стр. 962).
Надобно это дѣлать или прежде, или
послѣ службы.
III. Не такъ держатъ себя въ храмѣ
люди благоговѣйные', въ своемъ внѣшнемъ
поведеніи они сохраняютъ полное
приличіе, ни на одно мгновеніе
не забывая, гдѣ находятся. Св. Григорій
Богословъ говоритъ о своей матери
Ноннѣ: „она чествовала святыню
молчаніемъ,никогда не обращала хреб-
та къ досточтимой трапезѣ, не плевала
на полъ въ Божіемъ храмѣ11 (Твор.,
ч. II, стр. 9). Будемъ остерегаться и
мы всего, чѣмъ могли бы мы нарушить
благо приличіе церковное. Въ священныхъ
собраніяхъ, по заповѣди апостольской,
„все должно быть благопристойно
и чинно “ (1 Кор. 14, 40).
Аминь. (Извлеч. въ сокращ. изъ слова
Сергія, митр московски см. Душ. чт.
за 1888 г. мѣс. мартъ, стр. 341—343).
Поуч. 2-ое. Срѣтеніе Гое-
подне.
( Объясненіе обряда воцерковленія
младенца).
I. Что совершилось нынѣ надъ Господомъ
и Спасителемъ нашимъ во храмѣ
іерусалимскомъ, подобное тому совершено
было, братіе мой, нѣкогда и
надъ каждымъ изъ насъ. И мы, подобно
Ему, были принесены во храмъ,
поставлены предъ Господомъ, воцер-
ковлены и посвящены Ему на вѣчное
служеніе Все это сдѣлано надъ нами
въ такомъ возрастѣ, когда у насъ, яко
младенцевъ, не было еще понятія о
самихъ себѣ, и потому мы не знали,
что съ нами происходитъ. Но св. церковь
не могла ни сама заниматься, ни
занимать насъ обрядами праздными;
совершенное надъ нами имѣло важный
смыслъ; вмѣстѣ съ принесеніемъ
насъ во храмъ и воцерковленіемъ, мы
пріяли многія права и обѣтованія; равно
какъ вмѣстѣ съ тѣмъ возлегли на
насъ важныя и священныя обязанности.
II. Настоящій день, яко день принесенія
во храмъ Господа нашего, по
образу коего совершено было и принесеніе
насъ во храмъ, есть потому
самый приличный для подобныхъ воспоминаній
и размышленій. Итакъ, перенесемся,
братіе мой, мыслію къ на-
шему младенчеству, и посмотримъ, что
происходило съ нами въ четыредеся-
тый день бытія нашего.
а) Что это за жена, которая съ младенцемъ
у груди трепещущею стопою
подходитъ къ порогу церковному, видимо
спѣшитъ для какого-то святого
дѣла въ церковь, но, подошедъ къ дверямъ
церковнымъ, останавливается, и
какъ-бы удерживается какою силою
невидимою, не смѣетъ итти далѣе?
Это твоя матъ, возлюбленный слушатель!
А ея младенецъ — ты самъ!
Насталъ четыредесятыйдень по твоемъ
рожденіи,—и вотъ, по закону св. церкви,
матъ несетъ тебя во храмъ для
воцерковленія. Зачѣмъ же медлитъ она
у порога церковнаго, и не входитъ во
храмъ? — Кто остановилъ ее? — Этотъ
же самый законъ церкви, воспрещающій
женѣ родившей, до четы
редесяти дней по рожденіи, входить въ
домъ Божій. Для чего это запрещеніе?
Да разумѣемъ, что всѣ мы зачинаемся
во грѣхахъ и рождаемся въ беззаконіяхъ
и черезъ то самое становимся
недостойными того, чтобъ явиться лицу
Божію, яко неприступному для грѣшниковъ
святостію Своею.
б) Но не будемъ смущаться: насъ не
долго заставятъ стоять внѣ храма, потому
что, благодаря любви Божественной,
у всѣхъ насъ есть Заступникъ и Ходатай
всемощный. Покрытые Его заслугами,
очищенные Его благодатію, украшенные
Его именемъ, мы, несмотря
на прирожденную порчу и несовершенство
наше, будемъ приняты въ
домъ Божій, представлены самому лицу
Цареву, пріобщены даже къ лику
друзей и присныхъ Ему.
в) Въ самомъ дѣлѣ, является служи-
Мѣ с я ц ъ Ф е в р а л ь . 91
тель алтаря, пріемлетъ на свой руки, подобно
Симеону, младенца, то есть насъ
съ тобою, возлюбленный слушатель,
подъемлетъ его предъ вратами церкви
горѣ, образуетъ изъ него на воздухѣ
крестъ, и восклицаетъ: воцерковляется
рабъ Божій, во имя Отца и Сына и
Св. Духа! Когда вслѣдъ за симъ двери
храма, какъ бы уступивъ крестному
знаменію, разверзаются, священнослужитель
входитъ съ младенцемъ,
вѣщая отъ лица его словами св. Давида:
вниду въ домъ Твой, поклонюся
ко храму святому Твоему!
Дошедъ до средины храма, онъ останавливается,
паки подъемлетъ младенца
горѣ и, образуя имъ крестъ, возглашаетъ:
воцерковляется рабъ Божій,
во имя Отца и Сына и Св. Духа; и
затѣмъ присовокупляетъ: посредѣ церкви
воспою Тя!
Приходитъ потомъ къ царскимъ вратамъ
алтаря, снова подъемлетъ отроча
во образъ креста, и въ третій разъ
вѣщаетъ: воцерковляется pa6s Божій,
во имя Отца и Сына и Св. Духа.
г) Такимъ образомъ, рожденное уже
посвящено Богу, уже введено въ домъ
Царевъ. Симъ могло бы окончиться
священнодѣйствіе. Но христіанину, яко
сонаслѣднику Христа, предоставлены
большія права; ему, яко царскому священа,
дано входить во внутреннѣйшія
завѣсы (Евр. 10—19)-,—и ботъ священнослужитель,
по тому же уставу церкви,
несетъ младенца—сквозь южныя двери
- въ самое святилище, обходитъ съ нимъ
вокругъ престола, и, исходя изъ алтаря
противоположнымъ путемъ, то есть,
рерьми сѣверными, полагаетъ его на
землѣ предъ вратами царскими, откуда
матъ уже сама должна воспріять его,
какъ бы отъ лица Господня.
III. Что можетъ быть знаменатель-
нѣе и вмѣстѣ трогательнѣе этихъ священнодѣйствій!
а) Крестъ означаетъ, что если мы
имѣемъ теперь доступъ и въ земный
храмъ, и въ небесный Эдемъ, то страданіями
за насъ на крестѣ Сына Божія,
коими отверстъ для всѣхъ насъ
рай, заключенный для всѣхъ же преступленіемъ
нашего прародителя и собственными
грѣхами. А между тѣмъ
симъ же крестомъ на всю жизнь дается
знать рожденному, что онъ, яко христіанинъ,
долженъ быть крестоносецъ,
что его доля не угожденіе чувствамъ,
а распинаніе плоти съ ея страстями
и похотями.
б) Внесеніе младенца во святилище, не
матерію или Отцемъ, а іереемъ, показываетъ,
что силы природы достаточны
только для дарованія ему одной жизни
естественной, но не достаточны для
введенія его въ жизнь духовную и благодатную-,
а обхожденіемъв округъ престола
— видимо указуется на высокое
предназначеніе христіанина откровеннымъ
лицемъ созерцать славу Божію,
быть причастникомъ еще на землѣ тайнъ
жизни вѣчной, уготовлять себя въ
блаженное сожитіе съ архангелами и
ангелами, окружающими престолъ Божій,—
въ мѣсто селенія самой славы
Божіей.
в) Наконецъ, положеніе младенца на
землю предъ дверями царскими даетъ разумѣть,
что, несмотря на множество
правъ духовныхъ, ему теперь усвоенныхъ,
онъ, яко христіанинъ, долженъ
всю жизнь пребывать во смиреніи духа
и сердца, вмѣнять себя, яко ничто
же предъ Господемъ; взирать на себя,
яко на жертву, которая единоясды и
навсегда посвящена Господу, да от-
нынѣ не ктому себѣ живетъ и не кто-
му себѣ умираетъ, но умершему и
воскресшему для него Спасителю.
IY. Помни же, принесенный и взятый,
какое знаменіе отверзло тебѣ
врата дома Божія! Помни престолъ,
вокругъ коего тебя носили, и который
тебѣ предназначенъ, и землю, на коей
былъ положенъ, и въ которую пойдешь!
Помни, что ты опятъ и также
чуждыми руками будешь принесенъ
нѣкогда въ церковь со крестомъ въ