Страница 95 из 292
вамъ, что она доступна и достижима,
хотя бы даже казалась невозможною.
Вообразите, напримѣръ, цѣлый
народъ тяжкимъ преступленіемъ раздражившій
Бога; присовокупите, что
Богъ уже изъявляетъ праведную волю
Свою погубить сей народъ, и что въ
эти ужасныя минуты остается одинъ
только человѣкъ на свѣтѣ, который
можетъ принести молитву за сей, почти
уже поглощаемый адомъ, народъ.
Не кажется ли вамъ, что уже невозможно
спасти народъ этотъ? Опытъ Moy-
сея показалъ, что и сіе возмоягно. Народъ
израильскій, непосредственно послѣ
славнаго Богоявленія и законопо-
ложенія сгнайскаго, вдругъ впадаетъ
въ идолопоклонство. Могсей предстоитъ
Богу на горѣ. Выслушайте и уразумѣйте,
какія дивныя слова въ это время
изглаголалъ Господь Могсею: и
нынѣ остави Мя, и воззярився гнѣвомъ
на ня, потреблю ихъ (Исх. ХХХП, 10).
Что же еще? Молитвенникъ и тогда не
оставляетъ Бога, но усугубляетъ молитву,
и гнѣвъ непобѣдимаго Всемогущаго
уступаетъ силѣ молитвы бреннаго
человѣка! Иумилостивися Господь
о злѣ, еже рече сотворите людемз Своими
(14). Измѣряйте здѣсь, если мо-
Двадцать еі
Поуч. 1-е. Препод. Титъ Печерскій.
(Уроки и-зъ его жизни: а) друзей долоюно
избирать сз осторожностью; б) должно
возмооіто скорѣе примиряться сз ближними
и в) всегда помигать, что смерть
мооюетз подкрасться неожиданно).
I. Въ концѣ 12 столѣтія въ Кіево-
печерской лаврѣ, какъ писалъ очевидецъ
блаженный Сѵмонъ, жили два
брата по духу: священникъ Титъ, память
коего совершается нынѣ, и діаконъ
Евагрій; они были друзья и лю-
жете, чудесную силу молитвы, и найдите
послѣ сего, чего бы не могла она
совершить во спасеніе!
I I I . Отчего же столь многія молитвы остаются
безъ дѣйствія, если всякая молитва
можетъ быть столь сильна и дѣйствительна?
Отмѣтимъ здѣсь одинъ случай, когда
молитва кажется не исполненною,
между тѣмъ какъ она исполняется неожиданнымъ
и высшимъ образомъ.
Такъ, св. ап. Павелъ трикраты молилз
Господа, да отступитъ отъ него па-
костникз плоти, но Богъ ему отвѣтствовалъ:
довлѣетз ти благодать Моя,
сила бо Моя вз немощи совершается
(2 Кор. XII, 8 и 9). Не прекращено
искушеніе, но еще болѣе дивная дарована
побѣда надъ продолжающимся
искушеніемъ. Если исключить подобные
сему случаи, то всѣ безуспѣшныя
молитвы объясняются краткимъ изре-
ченіемъ апостольскимъ: отлаете, и не
имате, зане не просите; просите и не
пріемлете, зане злѣ просите, да вз
сластехз вашихз иждивеніе (Іак. IV,
2. и 3). Наши молитвы безплодны или
потому, что это не суть прошенія при-
леяшыя и неотступныя, которыя бы
исходили изъ глубины души, и въ которыхъ
бы вся душа изливалась, но
только желанія слабыя, которыя мы изрекаемъ
безъ возбуягденія духа, и думаемъ,
что они сами собою должны
исполниться; или потому, что проше-
шенія наши не чисты и злы, что мы
просимъ вреднаго, а не полезнаго для
души нашей, или просимъ не во славу
Божію, но для удовлетворенія нашихъ
хотѣній плотскихъ и самолюбивыхъ.
(Сост. Г. Д—ко по проп. Фил. м. м,,
т. I., изд. 1873 г. и др. источн.).
ц>мой день.
били другъ друга. Таковыя добрыя
отношенія' монаховъ непріятны были
одному лишь ненавистнику добра —
діаволу. Онъ посѣялъ между ними такую
вражду и ненависть, что бывшіе
друзья не могли видѣться; со гнѣвомъ
на сердцѣ и молились, и служили Богу.
Братія пытались примирить ихъ,
но не могли. Но вотъ самъ Богъ вразумляетъ
грѣшника. Священникъ Титъ
сильно заболѣлъ и, не имѣя надеяіды
на выздоровленіе, началъ горько плакать
о своемъ грѣхѣ (т. е. о ненависти
къ діакону). Желая примириться
148 Мѣ с я ц ъ Февраль.
съ врагомъ своимъ Евагріемъ, онъ
звалъ его къ себѣ. Евагрій не только
не пошелъ къ больному, но началъ
вновь злословить и поносить его обидными
укоризнами. Братія монастыря,
видя Тита умирающимъ, насильно привели
діакона къ постели. Больной съ
трудомъ поднялся, упалъ къ ногамъ
Евагрія и со слезами говорилъ: „прости
меня и благослови^. Тотъ отвратился
отъ больного и произнесъ: „не
хочу прощаться съ нимъ ни въ этомъ,
ни въ будущемъ вѣкѣи. Сказавъ это,
гордый и злобный Евагрій вырвался
изъ рукъ державшихъ его иноковъ. Но
тутъ произошло нѣчто необычайное—
Евагрій упалъ бездыханенъ, будучи до
сего часа совершенно здоровымъ. Злоба
такъ исказила тѣло его, что нельзя
было ни рукъ согнуть, ни устъ и очей
закрыть. А больной Титъ въ то же
время всталъ съ постели здоровымъ.
„Члю было съ тобою?“ спросили его
братья.
— „Я видѣлъ прежде ангеловъ, отступившихъ
отъ меня и сѣтующихъ о
душѣ моей*, а темные духи были въ
восторгѣ, что въ гнѣвѣ я не прощалъ
брата. И пожелалъ я просить Евагрія
о прощеніи. Какъ только привели его
ко мнѣ, я увидѣлъ ангела съ пламеннымъ
копьемъ, которымъ онъ ударилъ
не хотѣвшаго простить меня, и діаконъ
палъ мертвымъ, а мнѣ (ангелъ) подалъ
руку и исцѣлилъ меняа .
II. Какое наставленіе извлечемъ,
братіе, изъ слышаннаго? Не одно, а
три. &) Первое: каждый избирай себѣ друга
неторопясь и осторожно, обдуманно, какъ
и совѣтуетъ Іисусъ сынъ Сираховъ:
если хочешь пріобрѣсти друга, пріобрѣтай
его по испытаніи, и не скоро ввѣряйся
ему (YI, 4). А если замѣчаешь
въ другѣ измѣну, то удались отъ него
безъ ссоры, не открывая вывѣренной
тебѣ тайны. Иначе вмѣсто дружбы
возникнетъ ненависть и злоба^ по дѣйствію
врага, какъ у Тита и Евагрія.
б) Второе: если начнется ссора и брань,
то старайся прекратить ихъ возможно скорѣе,
въ самомъ началѣ, искреннимъ
примиреніемъ съ врагомъ, простивъ
отъ души всѣ его обиды.
Къ прощенію обидъ побуждаетъ насъ
и заповѣдь Спасителя, повелѣвшаго
любитъ враговъ пашахъ, благословлять
проклинающихъ пасъ, благотворить ненавидящихъ
насъ и молиться за обидящихъ
(Матѳ. Y, 26). Къ том^ же побуждаетъ
насъ и польза души нашей.
Припомнимъ, братіе, слово Самого Господа
Іисуса Христа: аще отпущаете
человѣкомъ согрѣшенія ихъ, и Отецъ
вашъ небесный отпуститъ вамъ согрѣшенія
вагаа.
Вы скажете: тяжело прощать обиду,
трудно ее забыть? Будемъ увѣрены,
слушатели, — Кто учитъ прощенію
обидъ и молитвѣ за враговъ, Тотъ силенъ
помочь намъ и въ этомъ спасительномъ
дѣлѣ. Будемъ только молиться
усердно о томъ, чтобы Господь помогъ
намъ безропотно претерпѣть обиды
и далъ силу душѣ нашей простить
врага нашего и полюбить его, какъ
брата нашего во Христѣ, который не
самъ собой, но по дѣйствію врага нашего
спасенія, діавола, сдѣлалъ намъ
зло.
в) Третій урокъ, который можно извлечь
изъ жизни препод. Тита печерскаго,
состоитъ въ томъ, что нужно
всегда помнить о томъ, что смерть можетъ
неожиданно постигнуть всякаго человѣка,
какъ это случилось съ діакономъ Еваг-
ріемъ.
Случалось, люди умирали совсѣмъ
неожиданно, наприм. въ день своей
свадьбы, или отъ ничтожной невидимому
причины.
Военачальника Сисару застигла
смерть на по стелѣ*,
Амнона^ сына Давидова, послѣ угощенія
виномъ въ кругу родства.
Одинъ спрашивалъ: „которыйчасъ“,
и — пока справлялись о часахъ, онъ
уже умеръ.
Другой читалъ собственную рѣчь къ
гостямъ, которые только что собрались
къ нему на вечеръ въ именины,
и—палъ на полъ мертвымъ.
Дабы не забыть о необходимости
приготовляться къ смерти, нѣкоторые
святые особеннымъ образомъ возбуждали
въ себѣ живую память о смерти.
Такъ, напр., блаж. Іеронимъ держалъ
предъ глазами своими черепъ человѣческій.
Другіе заживо дѣлали себѣ гробъ
(св. Тихонъ задонскій и многіе) или
выкапывали себѣ могилу (на Аѳонѣ),
и по временамъ ложились на ночь въ
эти могилы. Словомъ, одна минута отдѣляетъ
человѣка, отъ смерти.
Какъ же послѣ этого не опасаться
М ѣ с я ц ъ Февраль. 149
ея и не готовиться къ ней? Обыкновенно,
молодые отлагаютъ мысль о
смерти и приготовленіе къ часу смертному
до старости. Но если они свое
приготовленіе полагаютъ въ покаяніи
{какъ и слѣдуетъ): то откладывать это
дѣло слиткомъ непрочно для успѣха
дѣла. Кто до 60 и 70 лѣтъ не жилъ
съ Богомъ, кто совсѣмъ не былъ знакомъ
съ христіанскою жизнью: тому
какъ трудно вдругъ наставить себя
по духовному!
Высоко назидательно говоритъ о неожиданности
смертнаго часа святитель
Димитрій ростовскій.
„Многіе, говоритъ онъ, отойдя ко
сну ночному, уже не просыпались,
ихъ находили мертвыми, и дѣлался для