Страница 18 из 18
359
Ср.: Ин 3: 17.
360
Здесь в рукописи содержится пропуск, что даже отмечает на полях переписчик. Очевидно, в пропавшем отрывке речь шла о том, что надежда на второе пришествие дает христианам силы переносить преследования и казни.
361
Слово xapouoia может обозначать грядущее второе пришествие и одновременно — постоянное Божье присутствие, уже теперь осуществляющееся в жизни христиан.
362
Далее в несколько вульгаризованном виде изложены идеи первых греческих философов, стремившихся объяснить материальное устройство мира и часто провозглашавших один из его составных элементов основным в мироздании (Гераклит считал таковым огонь, Фалес — воду, Анаксимен — воздух и т. д.). Разумеется, они были далеки от того, чтобы обожествлять эти элементы мироздания, но не исключено, что такому искажению подверглось их учение в простонародной среде.
363
Лк 10: 22; Ин 1: 18.
364
Ср.: Мф 19: 17.
365
Ср.: Мф 3: 17; 17: 5.
366
Ср.: Еф 3: 9; Гал 4: 4 — 5.
367
Ср.: Рим 8: 32.
368
Ср.: Тит 3: 3.
369
«Нынешнюю праведность» — конъектура, в рукописи стоит маловразумительное «разум праведности».
370
Ср.: Ин 3: 5.
371
Ср.: Гал 4: 4.
372
Ис 53: 4, 11.
373
Ср.: Рим 8: 32.
374
1 Петр 3: 18.
375
Рим 5: 17 — 19.
376
Ср.: Мф б: 25. Упоминание об одежде и пище несколько выбивается из общего контекста и может быть более поздней вставкой, своего рода комментарием благочестивого редактора.
377
Испорченное место; существует несколько реконструкций, но общий смысл однозначен.
378
Русское слово «сознание» переводит здесь греческое которое имеет множество иных значений, в том числе и «Бог–Слово».
379
Ср.: Ин 3: 16.
380
Еф 5: 1.
381
Ср.: Гал 6: 2.
382
Переписчик отмечает, что здесь рукопись содержит пропуск. На этом обрывается текст «Послания»; 11 — 12 главы составляют отрывок неизвестного происхождения (см. вступительную статью).
383
При другом прочтении рукописного текста возможен перевод: «из обретших верное учение и рожденных от Слова…»
384
Имеется в виду народ Израиля.
385
Ср.: Ин 1: 1.
386
Здесь, как и во многих других произведениях раннехристианской литературы, святыми называются все верные члены христианской общины, а не только преуспевшие в личном благочестии.
387
Ср.: Рим 1: 4.
388
«Клятвы» (бркга) — конъектура; в рукописи стоит «пределы» (брго), стоящее в тексте далее и повторенное, очевидно, по ошибке.
389
Ср.: Ис 52: 15; 64: 4; Сир 1: 10; 1 Кор 2: 9.
390
Древо — необычайно сложный образ в 12–й главе. На примере двух райских древ автор рассуждает о соотношении познания и жизни; «всеплодным древом» должны стать верно любящие Бога, уподобившись тем самым Иисусу Христу — древу, приносящему людям желанные плоды.
391
Быт 2: 15 — 17 и далее.
392
Место с достаточно запутанным синтаксисом, где возможны и другие варианты прочтения. Дословно: «…без истины предписания к жизни приготовляемое знание».
393
1 Кор 8: 7.
394
Это выражение может быть понято по–разному: «Деве верят», «Деве вверяется нечто» и т. д. Возможно также, что слово «дева» относится к Еве: «Ева не растлевается, а остается, как мы верим, девой». В любом случае здесь противопоставляются Ева, через которую в мир вошли грех и смерть, и Дева Мария, через которую в мир вошли Спасение и Жизнь — один из постоянных мотивов христианской литературы.
395
Испорченное место; помимо принятой здесь конъектуры «сроки» (кшрЫ) существуют и другие: «танцы» (%opov), «жребии» (кХ–iipoi) и др.
396
Извлечение из книги: Раннехристианские апологеты II‑IV веков. Переводы и исследования. Источник: http://predanie.ru/lib/book/80220/
545
Новейшую литературу см. в CPGS 1112 и в СДХА. С. 764 (также по именному указателю). TLG 1350. Новый перевод А. С. Десницкого: «Послание к Диогниту» [sic] // Раннехристианские апологеты II—IV веков. С. 122-132. — Изд.
546
Извлечение из: "Лекции по патрологии I—IV века". Источник: http://predanie.ru/lib/book/114393/
547
Radford [L. В.] The Epistle to Diognetus. London, 1908. P. 7.
548
Последняя фраза не является цитатой; автор сочинения «К Диогнету» ни разу не употребляет слово «философия», тем более — применительно к христианству (cf. 8.2). — Ред.
549
Место, которое здесь цитирует Н. И. Сагарда по переводу прот. П. Преображенского, в Страсбургской рукописи являлось испорченным. Преображенский следует конъектуре в изданиях Otto (<ποιήσαι>), тогда как новейшие издатели (SC 33 bis) отдают предпочтение конъектуре Laclomann'a: <νοήσαι (α)> («уразуметь»). — Ред.
550
Kihn Η. Der Ursprung des Briefes an Diognet. Freiburg, 1882; Idem. Patrologie [1]. Paderborn, 1904.
551
ZWTh. 1902.
552
Harnack. GachL 2, 2. S. 232.
553
ThQ. 1906. Bd. l.S. 28-36.
554
Tillemont L. Memoires pour servir ä l'histoire ecclesiastique. Vol. 2. Ed. 2. Paris, 1701. P. 372.
555
Overbeck Fr. Über den pseudojustinischen Brief an Diognet. Basel, 1872.
556
Donaldson J. A Critical History of the Christian Literature and Doctrine from the Death of the Apostles to the Nicene Council. Vol. 2. London, 1866. P. 126-142.
557
Содержании. — Ред.
1
Извлечение из: "Патрология. Золотой век святоотеческой письменности". Источник: http://predanie.ru/lib/book/74267/
1
Глава из: Курс патрологии (возникновение церковной письменности). Источник: http://predanie.ru/lib/book/69779/
1
Православная энциклопедия, Т. 15, С. 224-228. Источник: http://www.pravenc.ru/text/%D0%94%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D0%BD%D0%B5%D1%82%D1%83%20%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5.html