Страница 1 из 3
Поучение в неделю восемнадцатую по Пятидесятнице :: Слово отцов :: Слово. Православный образовательный портал Слово отцов --> Поучение в неделю восемнадцатую по Пятидесятнице "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный". (Лк. 5, 8)
Славный рыболов Генисаретского озера, Симон Петр, увидев великое множество рыб, извлеченных сетью, и две лодки, полных улова, и узнав Христа Господа, своего Благодетеля, благословившего ту ловлю, столь Ему обрадовался, что молит Его, дабы ушел прочь от него: "Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный".
Благочестивые слушатели! Смотрите, как рад Петр Гостю, Гостю желанному, Гостю прелюбезнейшему, Иисусу Христу, пришедшему к нему не с пустыми руками, но со знатным гостинцем, со множеством рыб. Так он рад, но между тем просит не к себе, но от себя: "Уйди от меня! Я рад Тебе, уйди прочь от меня".
Святой Петр! Что ты делаешь? Что говоришь? Осмотрись: вместо того, чтобы просить Господа, дабы Он никогда не уходил от тебя, но был бы с тобой всегда, ты просишь: "Выйди от меня".
Святой Петр! Осудят тебя все люди. Осудят люди политичные, придворные, и скажут: "Петр не политик, нелюдим, не рад гостю, не принимает, не чествует". Осудят люди обыкновенные, простые и скажут: "Петр неблагодарен, не поблагодарил Господа за великое множество рыб, а ведь мог бы попросить Господа на ту же рыбу: "Господи, не уходи от меня, подожди немного, приготовим трапезу из дарованных нам Тобой рыб и, откушав, сотворим Тебе благодарение".
Осудят духовные и скажут: "Петр исповедует себя грешником: Я человек грешный, а Разрешающего от грехов и Прощающего их выживает от себя: Выйди от меня. Если ты болен, призови врача, а если грешен, призови и удержи у себя Очистителя всех грехов, Иисуса".
Святой Петр! Если ты грешен, как говоришь: "Я человек грешный", — то послушай Господа, Который говорит: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9, 13). И знай, Петр, что Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), нарочно к тебе пришел, потому что ты грешен, — пришел для того, чтобы взять твои грехи от тебя. Не говори же Ему: "Выйди от меня", — но усиленно моли Его, говоря: "Пребудь со мной, Господи, во все дни до скончания века".
Однако нельзя святому Петру изменить своего слова, давно уже написанного в Евангелии и разошедшегося по всей земле и в концы вселенной. Так тому и быть: сказал раз, а всегда будет проповедоваться во всем мире.
Святой Петр! Если ты молчишь, то повели мне, грешному, что-либо сказать за тебя. Пусть я своими грешными словами защищу твои святые слова и изъясню своему слушателю их силу, только ты твоей благодатью, которую имеешь от Бога, действуй в устах моих, действуй и в сердцах слушателей.
"Выйди от меня". Не мы одни оговариваем святого Петра, но и его друзья, святые евангелисты, не молчат о нем, рассказывая, что он, как галилеянин, будучи прост и неискусен в словах, часто имел обыкновение проговариваться. Святой Лука, повествуя о Преображении Господнем, говорит, что когда Петр увидел в полночь свет солнечный, ибо лицо Христово просветилось, как солнце, и услышал свыше глас Отчий, свидетельствующий о Христе: "Сей есть Сын Мой возлюбленный", — то он сказал Иисусу: "Наставник!
Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи". При этом святой Лука добавляет о Петре: "Не зная, что говорил" (Лк. 9, 33, 35), — сам не знал, что говорил.
Святой же Матфей повествует следующее. Однажды, когда Господь начал говорить Своим ученикам, что Ему подобает идти в Иерусалим и много пострадать, то Петр стал Ему возражать, говоря: "Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою"!(Мф. 16, 22). Здесь Петр тоже не знал, что говорил. Не знал он тайны, что страданием и смертью Христа будет спасен мир, и поэтому он услышал от Господа жестокий ответ: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн!
Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф. 16, 23). Подобно тому и ныне, видя умножившийся благодаря пришествию к нему Господа улов рыбы и обе лодки наполненные, вместо того, чтобы сказать: "Живи со мною, Господи, не уходи от меня, Господи", он говорит: "Выйди от меня, Господи"! — поистине, не зная, что говорит.
Но не удивительно это, ибо человек обычно, если нечаянно что-либо увидит или услышит удивительное, ужасается и, забывшись от ужаса, не знает, что говорит.
Ужаснулся Петр на Фаворе, увидев славу Божества, от страха упал ниц и от того же страха не знал, что говорил. Ужаснулся Петр, услышав о страдании и смерти бессмертного Сына Божия, и потому не ведал, что говорил. Ужаснулся и ныне чудесному улову рыб, как говорит Евангелие: Ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5, 9).
Значит, и здесь от ужаса он, не ведая, говорил: "Выйди от меня, Господи!"
Святой же Амвросий защищает святого Петра, говоря: "Хотя ужаснулся Петр чуду, однако же не не зная, но с великим рассуждением и разумом сказал: Выйди от меня, Господи!" И дальше святой Амвросий говорит о нем так: "Муж премудрый и достойный, в котором должно было быть основание Церкви и учительство учения, ничего полезного не усмотрел в себе, кроме того, чтобы не превозноситься благополучием в деле, и поэтому-то и говорит: Выйди от меня, Господи!
Не молит он о том, чтобы быть оставленным Христом, но беспокоится лишь о том, чтобы не возгордиться дарами Христовыми. Вот мы видим разум премудрого мужа, святого Петра, видим, с какой мыслью он сказал: Выйди от меня, Господи!— а именно, чтобы не возгордиться, исполнившись дарованиями Господними. Итак, те слова его были словами смиренномудрия".
Нам же возможно извлечь полезное поучение как из ужаса, так и из слов Петра.
Пусть мы из ужаса Петрова научимся со страхом принимать Божии дары. Дары Божии бывают двоякими, по двум частям человека, как и в двух лодках Петрова рыба, то есть в теле и душе, а именно: внешние и внутренние, естественные и благодатные. В теле дарования внешние, телесные, естественные, как, например, красота лица и возраста, крепость организма и прочее.
Сюда же к плотскому, приятному существованию относятся и все временные, видимые земные блага: богатство, могущество и власть, которые все являются Божиими дарами.
В душе же — дарования душевные, внутренние, благодатные, духовные, которые знает тот, кто их имеет: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, — говорит апостол, — кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 11). Такой знает духовные дары, которые он с благодарностью принимает от Бога и осторожно хранит их в себе. Итак, по примеру Петра, ужаснувшегося множеству пойманных рыб, и мы будем со страхом и ужасом принимать все дары, приличествующие как душе, так и телу.
Будем со страхом принимать в особенности духовные дары, ибо они скоро отнимаются. Дары Божии как роса утренняя. Настанет ли зной полуденный, — высохнет роса. Возобладает ли в людях зной греховный, — отнимутся от них Божии духовные дарования.
Дары Божии как радуга, светящаяся в облаках в день дождя. Истончится ли плотность облаков и высохнет ли влага воздушная, — исчезнет и радуга. Высохнет ли в человеке сердечное умиление и слезы, истончится ли стремление к Божией службе, — не увидишь в нем и Божиих дарований.
Дары Божии — как Сампсоновы волосы: пока не остригла их скверная Далида, до тех пор был силен Сампсон, а когда же остригла семь прядей волос его головы, тогда сила его отступила от него, и он попал в руки своих врагов, был ими ослеплен и порабощен. Подобным образом, пока у кого-либо в уме не вообразится некая Далида и не усладится в сердце грех, до тех пор тот страшен для невидимых врагов, как сильный победитель, но когда же в чьем либо сердце начнет господствовать какая-либо Далида, и если не одна, то есть не одно какое-либо грехолюбие, но многие, тогда отнимется от такого человека сила даров Божиих, и он делается слепым по уму и порабощенным страстям своим.
Со страхом будем принимать и телесные дары естества, чтобы не употреблять их на прогневление Творца своего. Красота лица пусть послужит не прельщению, но славе Божией. Здоровье пусть будет не для праздности, но для трудов к славе Божией. Крепость — не на грех, но на добрые дела во славу Божию. Если же будет иначе, то те же дары погрузят тот корабль на дно адово.
Со страхом будем принимать и те дары, которые приличествуют человеческой жизни: богатство, могущество и тому подобное. Их в особенности следует принимать со страхом и наслаждаться ими с опасением, чтобы кому-либо не было сказано в будущем веке: Ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16, 25). Если душа твоя благословилась в жизни твоей, то чего ты еще ждешь после кончины твоей?