Страница 31 из 46
4. "Необходимая спиритическая атмосфера обычно создается искусственными приемами, как, например, пение гимнов, слушание тихой музыки и даже молитва".
Разумеется, спиритический сеанс - это довольно грубая форма медиумизма (хотя именно по этой причине его приемы тем более наглядны) и он довольно редко дает эффектные результаты. Есть и более тонкие формы, некоторые даже называются "христианскими". Чтобы понять это, достаточно взглянуть на приемы "целителя верой", как например, Орэл Робертс (который несколько лет назад, до того как он примкнул к методистской церкви, был пастором в секте "святой Пятидесятницы"), производящего "чудесные" исцеления с помощью настоящего "магического круга" из людей с требуемой симпатией, пассивностью и гармонией "веры", которые кладут руки на телевизор, когда идет его телепередача; исцеления могут происходить, даже если человек выпьет стакан воды, стоящий на телевизоре и получивший поток медиумических сил, которые были приведены в действие. Но подобные исцеления, как и производимые с помощью спиритизма и волхвования, могут впоследствии привести к тяжелой расплате в виде психического расстройства, не говоря уже о духовных опасностях [119] .
В этих областях следует быть предельно осторожным, так как дьявол постоянно передразнивает действия Бога, и многие медиумически одаренные люди продолжают думать, что они христиане и что их дары происходят от Святого Духа. Но можно ли утверждать, что это относится и к "харизматическому возрождению"; что фактически оно, как многие говорят, прежде всего, является разновидностью медиумизма?
Прилагая самые явные тесты на медиумизм к "харизматическому возрождению", мы прежде всего поражаемся тому, что все предписания, необходимые для успеха спиритического сеанса и описанные выше, все имеют место на "харизматических" молитвенных собраниях, хотя ни одна из этих характеристик не встречается в той же форме и степени на христианских богослужениях в Православной Церкви.
"Пассивность" спиритических сеансов соответствует тому, что "харизматические" писатели называют "как бы отпустить себя... это заключает в себе нечто большее, чем посвящение всего своего сознательного существования усилиям воли; это относится и к огромной, даже скрытой от нас области бессознательной жизни... Все, что можно сделать - это предоставить себя - тело, ум, даже язык - Духу Божию, чтобы Он мог полностью овладеть тобой... Такие люди готовы - препоны повергнуть, и Бог во всем своем могуществе нисходит и пронизывает все существо" (Уильямс, стр. 62-63) [120] . Подобное "духовное" настроение не свойственно христианству; скорее это настроение дзен-буддизма, восточного "мистицизма", гипноза и спиритизма. Столь преувеличенная пассивность совершенно чужда православной духовности и представляет собой всего лишь радушное приглашение к действиям заблудших духов. Один из сочувствующих наблюдателей отмечает, что на собраниях пятидесятников люди, говорящие на языках или дающие толкования, "кажутся почти что впавшими в транс" [121] . Эта пассивность так завладела некоторыми "харизматическими" общинами, что они полностью отказываются от церковной организации и какого бы то ни было распорядка богослужений и во всем абсолютно подчиняются указаниям "духа".
2. Наличествует несомненная "общность веры" - и не только общность веры и надежды на спасение, но специфическое единодушие в желании и ожидании "харизматических" феноменов. Это относится ко всем "харизматическим" молитвенным собраниям; но еще более ярко выраженная "общность" требуется для опыта "крещения святым духом", которое обычно проводится в маленькой комнате, в присутствии немногих, уже знакомых с этим переживанием. Присутствие хотя бы одного человека, отрицательно относящегося к опыту, достаточно, чтобы "крещения" не произошло - совершенно так же, как подозрения и молитва православного священника, о которых рассказано выше, оказались достаточными, чтобы рассеять эффектную иллюзию, созданную цейлонским факиром.
3. Спиритический "магический круг" соответствует "наложению рук" у пятидесятников, которое всегда производят те, кто уже прошел через "крещение" с "говорением на языках" и кто служит, по словам самих пятидесятников, "проводниками Святого Духа" [122] , это слово спириты применяют к своим медиумам.
"Харизматическая", как и "спиритическая", атмосфера создается с помощью суггестивных гимнов и молитв, а часто также и хлопаньем в ладоши, что создает "эффект все нарастающего возбуждения, сходный с опьянением" [123] .
Тем не менее, можно возразить, что все эти сходные черты медиумизма и пятидесятничества - просто совпадение; действительно, чтобы доказать, что "харизматическое возрождение" имеет медиумическую природу, мы должны определить, что это за "дух", который проявляет себя через "проводников" пятидесятничества. Множество переживаний тех, кто испытал это на себе и кто верит, что это Святой Дух, недвусмысленно указывает на его природу. "Группа сдвинулась вокруг меня еще теснее. Они словно бы формировали из своих тел трубу, которая концентрировала поток Духа, пульсирующего в комнате. Я сидел, а он вливался в меня" [124] . На собраниях пятидесятников-католиков, "когда вы входили в комнату, вас буквально наповал поражало сильнейшее ощущение видимого присутствия Бога" [125] . (Сравните с "вибрирующей" атмосферой некоторых языческих индуистских обрядов.) Другой человек описывает свои переживания при "крещении": "Я почувствовал, что "Господь" здесь, в комнате, и приближается ко мне. Я не мог его видеть, но я чувствовал, как меня опрокидывает навзничь, я словно бы плавно планировал на пол..." [126] Другие подобные примеры будут даны в описании физических явлений, сопровождающих "харизматические" опыты. Этот "пульсирующий", "видимый", "опрокидывающий" дух, который "приближается" и "вливается", очевидно, свидетельствует о характере "харизматического движения".
Нет сомнения, что Святой Дух не может соответствовать таким описаниям!
И давайте вспомним странные особенности "харизматического" говорения на языках, о которых мы уже упоминали: этот дар дается не только в первоначальном опыте "крещения Святым Духом", но, судя по всему, действует и дальше (и наедине, и на людях) и становится "непременным сопровождением" религиозной жизни, в противном случае он может исчезнуть. Один пресвитерианский "харизматический" автор говорит о специфической функции этого занятия для "подготовки" к "харизматическим" собраниям: "Часто случается, что небольшая группа собирается заранее и молится в Духе (т.е. на языках). В процессе этого ощущение присутствия Бога неизмеримо возрастает и ощущение Его силы передается всему собранию". И дальше: "Мы находим, что тихая молитва в Духе во время собрания помогает сохранить себя раскрытыми присутствию Бога..." так как "после того, как привыкнешь молиться на языках вслух...
вскоре твое дыхание получает возможность, проходя через голосовые связки и язык, сливаться с дыханием Духа, и молитва тем самым может продолжаться в тишине, в глубине, внутри тебя..." [127] Вспомним также, что говорение на языках может быть спровоцировано такими искусственными приемами, как "произведение звуков ртом", - и мы придем к выводу, что "харизматическое" говорение на языках - вовсе не "дар", а прием, который сам по себе опирается на другие приемы и приводит в действие, в свою очередь, другие "дары Духа" в том случае, когда человек продолжает заниматься и тренироваться. Не в этом ли заключается ключ к главному действительному достижению современного пятидесятничества - подтверждение того, что оно действительно открыло набор медиумических приемов, помогающих войти и оставаться в таком психическом состоянии, когда чудесные "дары" становятся привычными? А если это так, то "харизматическое" определение "возложения рук" - простое священнодействие одного или нескольких лиц, которые сами являются "проводниками Святого Духа" по отношению к другим, которые не сподобились "Его благодати"; "очень важным условием (этого) является то, чтобы священнодействующие сами ранее испытали движение Святого Духа" [128] - описывает совершенно точно передачу медиумического дара теми, кто уже получил его и сам стал медиумом.